西方文論選讀復(fù)習(xí)資料(共9頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上西方文論選讀一、名詞解釋（每題3分，共30分）1. 郎吉弩斯的論崇高論崇高側(cè)重與內(nèi)在靈魂的涵養(yǎng)提高，重視作家的心智；列舉崇高的五個(gè)來源；這五個(gè)來源的關(guān)系；論崇高還提出了美的范疇問題；朗吉弩斯的論崇高標(biāo)志著一個(gè)新的美學(xué)范疇的誕生。2. 三一律所謂“三一律”，指行動(dòng)的單一性、時(shí)間的單一性和空間的單一性，它在17世紀(jì)法國古典主義悲劇中，是作家必須遵守的鐵律，來自16世紀(jì)詩學(xué)的意大利注釋家之手?？ㄋ固貭柧S屈羅認(rèn)為只有單一的空間與單一的時(shí)間和行動(dòng)相適應(yīng)，才能使觀眾信服。三一律對(duì)此后的戲劇發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。3. 黑格爾的情境情節(jié)情致為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的理想，黑格爾探討了文藝創(chuàng)作的具

2、體問題，如人物、環(huán)境、沖突等問題，并且提出和論述了情境、情節(jié)、情致這樣一些重要概念。分別介紹情境、情節(jié)、情致。4. 俄國形式主義的“陌生化”原則什克洛夫斯基在作為手法的藝術(shù)一文中提出和論證了形式主義理論的一條重要原則“陌生化”原則。所謂“陌生化”，是針對(duì)習(xí)慣化、機(jī)械化、自動(dòng)化和潛意識(shí)化而言的，是對(duì)日常生活中習(xí)以為常習(xí)焉不察的感知方式的一種反作用，目的是加強(qiáng)印象，把熟視無睹的東西凸現(xiàn)出來，用新的陌生的世界代替潛意識(shí)化了的世界。陌生化屬于文本的范圍，而且重點(diǎn)不是文本的意義，而是它的形式，涉及的對(duì)象主要是詩歌5. 阿多諾的否定的美學(xué).阿多諾是法蘭克福學(xué)派“社會(huì)批判理論”的創(chuàng)始人之一。他的美學(xué)思想大體

3、上可以用“否定的美學(xué)”來加以概括，其主要觀點(diǎn)主要有：1.反藝術(shù)。反藝術(shù)就是否定的藝術(shù)，是用“反其道而行之”的藝術(shù)手法，或曰反諷手法，對(duì)資本主義社會(huì)主流藝術(shù)的否定；從正面講，就是藝術(shù)通過自我否定來改頭換面從而確立自身新的坐標(biāo)。2.文化工業(yè)。這指的是在工業(yè)資本主義這個(gè)“管理化的社會(huì)”里，從流行藝術(shù)中自發(fā)產(chǎn)生出來的大眾文化的總稱。3.音樂社會(huì)學(xué)。他認(rèn)為音樂是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，它以自己特殊的形式規(guī)律提出社會(huì)問題，反映社會(huì)整體的矛盾和分裂6、車爾尼雪夫斯基的“美是生活”-車爾尼雪夫斯基是俄國革命民主主義美學(xué)的繼承者，他在美學(xué)上的一大貢獻(xiàn)是提出了“美是生活”這個(gè)唯物主義命題。他是在批判當(dāng)代的美學(xué)思潮，特別

4、是德國唯心主義美學(xué)思潮的過程中提出這個(gè)命題的。他對(duì)“美是生活”作了這樣的解釋：任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。這個(gè)命題的重大意義，首先在于它恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)的權(quán)利；其次是它揭示了美對(duì)生活的依附關(guān)系；三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的情況下，為美學(xué)的研究打開了一個(gè)突破口7、萊辛的詩畫界限論萊辛認(rèn)為，造形藝術(shù)和詩歌，它們有異中之同，即都要模仿自然；也有同中之異，主要表現(xiàn)在四方面：1.就存在形式說，詩是一種時(shí)間藝術(shù)，畫是一種空間藝術(shù)，詩的表現(xiàn)范圍要比畫廣，畫適宜于表現(xiàn)美，詩則除了美其他丑、怪、悲、喜、滑稽等均能表

5、現(xiàn)。2.就模仿的媒介說，詩用人為的符號(hào)，即時(shí)間中動(dòng)作發(fā)出的聲音；畫用自然的符號(hào)，即空間中物體的形狀和色彩。3.就模仿的對(duì)象說，詩描繪時(shí)間中先后持續(xù)的事物即動(dòng)作；畫描繪空間中并列的事物即物體。4.就追求的效果說，詩求其真，再現(xiàn)人的動(dòng)作的復(fù)雜沖突；畫求其美，即姿態(tài)和表情上的靜穆或靜穆的偉大。上述詩畫各自的特殊規(guī)律是相互不能超越的，否則就會(huì)招致失敗，但這些規(guī)律也不是絕對(duì)的8、象征主義的理論主張-象征主義的最大特征，是通過語言的差異性和曖昧性去揭示它們所暗示的事物現(xiàn)象的內(nèi)在性。象征主義的目的在于以主觀變形來構(gòu)成它的作品；把主客觀兩個(gè)世界聯(lián)系起來的是波德萊爾的“普遍相似性”的思想；象征主義的表現(xiàn)形式主要

6、是象征；語言成為象征主義的中心；象征主義還要求詩歌的音樂性和繪畫性。9、尼采的日神、酒神論尼采認(rèn)為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質(zhì)的二元沖突中產(chǎn)生的，日神和酒神是二元對(duì)立的兩種沖動(dòng)或精神。日神代表著對(duì)生命個(gè)體的肯定，酒神代表著對(duì)生命本原的肯定；日神代表夢(mèng)的形象世界，酒神代表醉的現(xiàn)實(shí)世界；體現(xiàn)日神精神的藝術(shù)是造型藝術(shù)和史詩，體現(xiàn)酒神精神的藝術(shù)是音樂和抒情詩。10、穆卡洛夫斯基的“主體的移心化”傳統(tǒng)的藝術(shù)主體僅指作家，穆卡洛夫斯基主張多功能藝術(shù)主體論，除了作家，藝術(shù)品的保護(hù)人、商人、檢察官、出版家、批評(píng)家等都可承擔(dān)主體的功能，此即所謂“主體的移心化”。正因?yàn)橹黧w不是單元的，是同環(huán)境聯(lián)系的，故穆卡洛

7、夫斯基強(qiáng)調(diào)對(duì)話，把它作為聯(lián)系實(shí)際的方式。 詩藝 -詩藝 帝國的詩人、批評(píng)家著，是一封寫給羅馬貴族皮索父子的詩體信簡，共四百七十六行。信中結(jié)合當(dāng)時(shí)羅馬文藝現(xiàn)狀，提出了有關(guān)詩和戲劇創(chuàng)作的原則問題。詩藝認(rèn)為作品：一要符合自然創(chuàng)造，切近真實(shí)；二要符合觀眾心理，切合眾望；三要符合藝術(shù)規(guī)則，運(yùn)用適度。并據(jù)此提出一條總原則：適宜，即合乎情理。 詩的藝術(shù) -詩的藝術(shù)這部詩體文藝?yán)碚撝龉惨磺б话傩校譃樗恼?，第一章是總論，闡釋“理性”是文藝創(chuàng)作以及文藝批評(píng)必須遵守而不可逾越的基本原則；第二章論牧歌、挽歌、頌歌等次要的詩類，以及各種詩體的特點(diǎn)；第三章論悲劇、喜劇和長篇敘事詩等主要詩體，在此提出了著名的“三一律”

8、戲劇創(chuàng)作法則。第四章論作家的道德修養(yǎng)，表達(dá)了其對(duì)作家創(chuàng)作追求的具體看法?？傮w而論，詩的藝術(shù)相當(dāng)完備地論述了古典主義文藝創(chuàng)作和批評(píng)的理論基礎(chǔ)和原則，并對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)、文藝創(chuàng)新與繼承的關(guān)系等理論和實(shí)踐問題，做出了它的解答。 詩學(xué) -古希臘著名美學(xué)家亞里士多德所著，原名為論詩，據(jù)說是亞里士多德的講義。有佚失，現(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩。有人認(rèn)為失傳的第二卷可能是討論喜劇的。現(xiàn)存的詩學(xué)可以分為五大部分。第一部分為序論，包括第一到五章。主要分析了各種藝術(shù)所摹仿的對(duì)象、摹仿所采用的媒介和方式，以及各種藝術(shù)由此而形成的差別，進(jìn)而指出了詩的起源，還追溯了悲劇與喜劇的歷史發(fā)展。第二部分包括第六到二十二章，這

9、部分討論了悲劇，它的定義、構(gòu)成要素和寫作風(fēng)格等。第二部分包括第二十三到二十四章，討論的是史詩。第四部分是第二十五章，討論批評(píng)家對(duì)詩人的指責(zé)，并提出反駁這些指責(zé)的原則和方法。第五部分是第二十六章，比較了史詩與悲劇的高低。柏拉圖 - 偉大的哲學(xué)家，也是全部乃至整個(gè)最偉大的哲學(xué)家和之一，他和老師，學(xué)生并稱為古希臘三大哲學(xué)家。（書P28）5但丁 -阿利蓋利但丁13世紀(jì)末，意大利文藝復(fù)興的前夜佛羅倫薩誕生了位偉大的男性詩人，這就是被恩格斯譽(yù)為 “中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)也是新時(shí)代的最初一位詩人”的阿利蓋利但?。?2651321）。意大利詩人，現(xiàn)代意大利語的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開拓人物之一，以長詩

10、神曲留名后世。6蘇格拉底 -出身于雅典，著名的哲學(xué)家。他被后人廣泛認(rèn)為是的奠基者。著名的的思想家、，他和他的學(xué)生及柏拉圖的學(xué)生被并稱為“古”。百科全書派 -18世紀(jì)法國啟蒙思想家在編纂百科全書（全稱為百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)和手工藝分類字典）的過程中形成的派別。百科全書主編是D.狄德羅。百科全書派的核心是以狄德羅為首的唯物論者，他們反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，向往合理的社會(huì)，認(rèn)為迷信、成見、愚昧無知是人類的大敵。主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量。他們推崇機(jī)械工藝，孕育了資產(chǎn)階級(jí)務(wù)實(shí)謀利的精神。新科學(xué)-是18世紀(jì)的意大利法學(xué)家、歷史哲學(xué)家、美學(xué)家維柯著。初版于1725年。全名是關(guān)

11、于各民族的共同性質(zhì)的新科學(xué)原則，是一部闡述古代文化史、詩歌和美學(xué)的理論著作。維柯在書中力圖說明人類如何從神的時(shí)代，經(jīng)過英雄時(shí)代，進(jìn)入人的時(shí)代。這三個(gè)時(shí)代各有相應(yīng)的不同的心理、性格、宗教、語言、詩、政治和法律。2浪漫主義 -浪漫主義屬于起源于中世紀(jì)中的Romance（意思是“傳奇”或“小說”）一詞，“羅曼蒂克”一詞也由此音譯而來。浪漫主義宗旨與“理”相對(duì)立，主要特征注重個(gè)人感情的表達(dá)，形式較少拘束且自由奔放。浪漫主義手法則通過幻想或復(fù)古等手段超越現(xiàn)實(shí)。法語的浪漫一詞意味著感情豐富、多情善感。 3結(jié)構(gòu)主義-結(jié)構(gòu)主義是二十世紀(jì)下半最常使用來分析語言、文化與社會(huì)的研究方法之一。結(jié)構(gòu)主義可被看作是一種具

12、有許多不同變化的概括研究方法。廣泛來說，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個(gè)文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達(dá)出來。根據(jù)結(jié)構(gòu)理論，一個(gè)文化意義的產(chǎn)生與再現(xiàn)造是透過作為表意系統(tǒng)的各種實(shí)踐、現(xiàn)象與活動(dòng)。一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者研究對(duì)象的差異會(huì)大到如食物的準(zhǔn)備與上餐禮儀、宗教儀式、游戲、文學(xué)與非文學(xué)類的文本、以及其他形式的娛樂，來找出一個(gè)文化中意義是如何被制造與再制造的深層結(jié)構(gòu)。4. 狄德羅的嚴(yán)肅劇種書P1875. 鮑姆加登的“理性類比”概念-“理性類比”是“美學(xué)之父” 鮑姆加登于1739年在形而上學(xué)一書中提出的一個(gè)概念，他用“理性類比”肯定了感性的東西。其內(nèi)容包括：感性洞察力，即洞察相同之點(diǎn)的能力；感性敏銳

13、性，即洞察差別的能力；感性記憶；想像力；感性判斷；對(duì)類似情況的觀察;特殊感覺力。“理性類比”反映了鮑姆加登把純粹認(rèn)識(shí)論的美學(xué)轉(zhuǎn)到藝術(shù)和藝術(shù)理論的美學(xué)。6.巴爾特的代碼理論-巴爾特在其S/Z中分析巴爾扎克的小說薩拉辛?xí)r提出了關(guān)于代碼的理論，用S和Z分別代表書中的兩位主要人物。他認(rèn)為這篇小說具有自足結(jié)構(gòu)和能指性質(zhì)，小說中的人物、讀者和作者都不過是各種代碼，并不具有實(shí)體性。他主要探討詞匯組合所包含的意義，用五種代碼分析文本的能指，釋義代碼、寓意代碼、選擇代碼、象征代碼和文化代碼。12.柏格森的滑稽論-法國“非理性主義”主要代表人物柏格森在1900年出版的笑中收入了論滑稽的意義的三篇文章，他的滑稽論包

14、括形式的滑稽、姿態(tài)和動(dòng)作的滑稽、情景的滑稽、語言的滑稽和性格的滑稽等方面的內(nèi)容。二、簡答題（每題4分，共28分）1. 簡述佛羅倫薩的文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在哪些方面。文藝復(fù)興是從意大利的佛羅倫薩開始的。它的文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在：首先是對(duì)教育的改革，把人文學(xué)科放在對(duì)神學(xué)學(xué)科的優(yōu)先地位。其次是知識(shí)的發(fā)展，或知識(shí)的世俗化，主要是對(duì)古典文化的崇拜，以及隨之而來的古典文化的再生。最后是文藝的全面繁榮。（上述內(nèi)容需展開論述）2. 簡述康德對(duì)藝術(shù)的分析。 他首先分析了藝術(shù)本身的規(guī)定性。藝術(shù)不同于自然；藝術(shù)也不同于科學(xué)；藝術(shù)也不同于手工藝。其次，要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)，就要靠天才。第三，分析了藝術(shù)規(guī)定性和天才之后，他把注意力集中

15、在美的理想和審美意象問題上。他把美分為自由美和附庸美，以是否有無一個(gè)目的的概念為界。最后，康德根據(jù)語言的表達(dá)方式，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了分類。（上述內(nèi)容需展開論述）3. 簡述左拉的自然主義理論主張。 左拉是自然主義創(chuàng)作和理論的真正代表，他的自然主義理論主張有：首先，自然主義是19世紀(jì)特殊歷史時(shí)代的產(chǎn)物；其次，自然主義的方法是科學(xué)的方法；第三，自然主義最基本的要求是真實(shí)；第四，自然主義要求藝術(shù)的社會(huì)道德目的。（上述內(nèi)容需展開論述4. 簡述叔本華的美學(xué)思想。-P3715、簡述文藝復(fù)興。文藝復(fù)興雖說是古典學(xué)問的再生，但它是從中古世紀(jì)的遺產(chǎn)起步的，而且經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)的過程。文藝復(fù)興是從意大利的佛羅倫薩開始的，

16、但丁開了意大利文藝復(fù)興的先河，代表了文藝復(fù)興的最早階段。/13701450年是文藝復(fù)興的第二階段，是文藝全面繁榮的時(shí)期，文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在：首先是對(duì)教育的改革，把人文學(xué)科放在對(duì)神學(xué)學(xué)科的優(yōu)先地位；其次是知識(shí)的發(fā)展，或知識(shí)的世俗化，主要是對(duì)古典文化的崇拜，以及隨之而來的古典文化的再生；最后是文藝的全面繁榮。恩格斯曾稱文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。/文藝復(fù)興只是一個(gè)貴族運(yùn)動(dòng)，它并沒有普及到人民大眾之中；文藝復(fù)興還只是一場(chǎng)文化思想運(yùn)動(dòng)，它雖然反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，然而僅僅是初步的，還沒有上升到政治層面。6、簡述夏夫茲

17、伯里關(guān)于美的思想。夏夫茲伯里關(guān)于美的思想，就是以天賦能力為出發(fā)點(diǎn)的，表現(xiàn)為下列方面。其一，美是形式，是和諧的形式，或形式的和諧。其二，丑是無形式的物質(zhì)，它同美是對(duì)立的。其三，真、善、美是統(tǒng)一的，它們有共同的基礎(chǔ)。（上述內(nèi)容需展開論述）夏夫茲伯里背離了大不列顛的唯物主義傳統(tǒng)，最后導(dǎo)致同經(jīng)驗(yàn)論感覺論的對(duì)立，但他的影響從孟德斯鳩到尼采是巨大的，他開辟了英國美學(xué)的新時(shí)代。7、簡述薩特美學(xué)思想的特征。薩特美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是他的存在主義，而人是存在主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。他一反傳統(tǒng)上“本質(zhì)先于存在”的說法，提出“存在先于本質(zhì)”的命題，把人即主體性作為一切的前提。薩特的文學(xué)作品，是他這種人道主義哲學(xué)的感性表現(xiàn)；

18、他的美學(xué)思想則是這種人道主義這些的理性表現(xiàn)，他把自由看作一切寫作活動(dòng)的題材。薩特認(rèn)為人們之所以當(dāng)作家，并不是由于要表達(dá)某些東西，而是決定要以某種方式去表達(dá)它們。薩特美學(xué)思想的特征主要是：其一，文學(xué)是語言的藝術(shù)；其二，文學(xué)作品是寫作和閱讀、創(chuàng)作和欣賞的統(tǒng)一；其三，想像是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。1西方文論是一門什么性質(zhì)的科學(xué)？西方文論是一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，它以研究西方文學(xué)的本質(zhì)、特征、功用以及創(chuàng)作、欣賞、發(fā)展的規(guī)律為己任，是文藝創(chuàng)作實(shí)踐的概括，也是時(shí)代現(xiàn)實(shí)和社會(huì)思潮在文藝領(lǐng)域的理論表現(xiàn)。它是西方對(duì)文藝現(xiàn)象和規(guī)律認(rèn)識(shí)的發(fā)展史。它不同于西方哲學(xué)史、美學(xué)史，也不同于文學(xué)批評(píng)史。古希臘以來出現(xiàn)的文藝?yán)碚摷遥绻畔?/p>

19、臘羅馬時(shí)期的柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯、朗吉努斯，近代的布瓦洛狄德羅、萊辛、丹納、別林斯基等，以及大批作家和詩人，構(gòu)成了西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展線索，他們的文藝?yán)碚撝魇俏鞣轿乃嚴(yán)碚撌费芯康膶?duì)象。 西方文論選讀課程幫助學(xué)生總結(jié)西方文論的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律、探尋可能存在的普遍性問題、并且更深入的把握西方文化的內(nèi)在精神，為進(jìn)一步的學(xué)術(shù)思考建立必要的基礎(chǔ)和參照。2古希臘與古羅馬文藝?yán)碚撚惺裁绰?lián)系與區(qū)別？ 他們是一脈相承的。古羅馬是繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘的文化 這個(gè)你可以從建筑，美術(shù)方面來談 神話也是一部分。古希臘和古羅馬是歐洲文明的發(fā)源地。它們當(dāng)時(shí)的勢(shì)力范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)在希臘和意大利的地理范圍，影響到歐、亞、非三洲。

20、古希臘最著名的雕刻與建筑，就產(chǎn)生在“古典時(shí)期”及其以后的“希臘化時(shí)期”。公元前146年，古希臘被羅馬所滅亡。古希臘建筑 以神廟建筑最為發(fā)達(dá)。柱式的出現(xiàn)對(duì)歐洲后來的建筑有很大影響。 古羅馬的雕刻、建筑名作多產(chǎn)生于“帝國時(shí)期”。 在建筑藝術(shù)方面，羅馬繼承了希臘的柱式藝術(shù)，并把它和券拱結(jié)構(gòu)結(jié)合創(chuàng)造了券柱式。使羅馬的建筑物在藝術(shù)風(fēng)格上顯得更為華麗。同時(shí)還古羅馬人創(chuàng)造了一系列新的建筑類型。3簡述亞里士多德文藝?yán)碚摰奶攸c(diǎn)？ A.文藝本質(zhì)論。a文藝是人的行動(dòng)的摹仿。第一，亞里士多德把職業(yè)性的技藝與今日稱之為美的藝術(shù)加以區(qū)別，稱史詩、戲劇、音樂、繪畫、雕刻等美的藝術(shù)是“摹仿”或“摹仿的藝術(shù)”第二，他擴(kuò)大了“摹

21、仿的藝術(shù)”的范圍。一切美的藝術(shù)都是“摹仿”第三，指出藝術(shù)摹仿的對(duì)象是“行動(dòng)中的人”。這使“文藝摹仿自然”的對(duì)象更為明確，為揭示文藝本質(zhì)向前邁進(jìn)了重要一步。b 詩比歷史更具有哲學(xué)意味。亞里士多德認(rèn)為文藝摹仿的對(duì)象是普遍和特殊的統(tǒng)一。他確認(rèn)藝術(shù)摹仿的決不只是現(xiàn)實(shí)的外形，而且反映本身所具有的必然性和普遍性，亦即內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。他認(rèn)為詩和戲劇不是只摹寫偶然現(xiàn)象，而是要揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，以個(gè)別表現(xiàn)一般，通過特殊表現(xiàn)普遍，是特殊與普遍的統(tǒng)一。c文藝求其相似又比原物更美。亞里士多德在詩學(xué)中指出三種創(chuàng)作方法，偏向于主張第三種照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去摹仿。提出了藝術(shù)創(chuàng)造理想化的問題。指出文藝摹仿現(xiàn)實(shí)只要合情合

22、理，不需要拘泥于事實(shí)，藝術(shù)在于“創(chuàng)造”。B.悲劇理論a亞里士多德給悲劇下了定義，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿”。b提出悲劇6個(gè)成分：情節(jié)、性格、思想、言詞、形象和歌曲。他把悲劇情節(jié)看作悲劇中最重要的成分，是悲劇的基礎(chǔ)。他認(rèn)為情節(jié)重于性格是由悲劇摹仿的對(duì)象和悲劇的目的決定的。把性格放在第二位，認(rèn)為悲劇人物的性格特點(diǎn)是：性格必須善良，性格必須合適，性格必須與一般人相似，性格必須一致。c悲劇的布局。亞里士多德把悲劇情節(jié)的安排布局是悲劇藝術(shù)的第一事。他首先提出“情節(jié)的整一性”原則，指出悲劇要“結(jié)構(gòu)完美”；同樣悲劇情節(jié)也要有一定長度；布局還要有“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。d悲劇的本質(zhì)過失說

23、。在亞里士多德看來，悲劇的本質(zhì)是好人犯了錯(cuò)誤，這就是“過失說”。“好人”“犯了錯(cuò)誤”構(gòu)成了悲劇沖突。沖突是構(gòu)成情節(jié)的基礎(chǔ)，是展示人物性格的關(guān)鍵。e悲劇的社會(huì)作用。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過人物動(dòng)作“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶”。即悲劇的作用能陶冶人的情操，有助于這種美德的形成。4簡述中古世紀(jì)美學(xué)的特點(diǎn)？ -p775文藝復(fù)興與古典文論有哪些關(guān)系？P1116布瓦洛的文藝?yán)碚撚心男┚唧w表現(xiàn)？ 最重要的文藝?yán)碚搶Ｖ?674年的詩藝。這部作品集中表現(xiàn)了他的哲學(xué)及美學(xué)思想，被譽(yù)為古典主義的法典。 /布瓦洛在笛卡兒唯理主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，繼承古希臘羅馬尤其是賀拉斯的理論傳統(tǒng)，總結(jié)法國的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了

24、自己的美學(xué)思想。他認(rèn)為“理性”是一切的準(zhǔn)繩，也是文藝創(chuàng)作的根本原則?！罢?qǐng)愛慕理性吧；務(wù)使你的一切詩文，僅憑著理性獲取光輝和價(jià)值”。他提出的所謂的“理性”，即常識(shí)、天性，它是永恒、普遍、自然的。美源自理性，美必然合符理性，因而具有絕對(duì)的價(jià)值和普遍永恒的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 /他還提出“摹仿自然”的原則。所謂“自然”，即“人的自然”或“自然人性”，即經(jīng)過理性凈化了的自然。具體來說，“摹仿自然”就是要“研究宮廷”“認(rèn)識(shí)城市”。 /布瓦洛崇尚理性和自然，認(rèn)為“只有真才美”，追求真善美的統(tǒng)一。 /在文藝作品方面，他認(rèn)為文藝創(chuàng)作要以古人為榜樣，因?yàn)楣畔ＥD羅馬的古典作品體現(xiàn)了普遍理性與自然人性，具有高度的真實(shí)性。悲劇

25、是“高雅”的體裁，要用崇高，悲壯的詩體來表現(xiàn)宮廷生活；喜劇是“卑俗”的體裁，需用日常的語言來表現(xiàn)下層社會(huì)生活。作品要遵守嚴(yán)格的“”。人物性格應(yīng)定型化和類型化。 /布瓦洛的美學(xué)理論是一個(gè)充滿矛盾的體系，對(duì)歐洲文壇有深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了法國古典主義文藝特別是戲劇的發(fā)展?！翱耧j突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)有何表現(xiàn)？ 運(yùn)動(dòng)，又稱“”（德語Sturm und Drang），發(fā)生在十八世紀(jì)從七十年代到八十年代中葉的，歷時(shí)十五年。它是文藝形式從古典主義向浪漫主義過渡時(shí)的階段，也可以說是幼稚時(shí)期的浪漫主義。其名稱來源于音樂家的歌劇“狂飆突進(jìn)”，但其中心代表人物是歌德和席勒，歌德的“”是其典型代表作品，表達(dá)的是人類內(nèi)心感情的沖突和奮

26、進(jìn)精神。這個(gè)運(yùn)動(dòng)持續(xù)了將近二十多年，從1765年到1795年，然后被成熟的所取代。萊辛的行動(dòng)美學(xué)有何特點(diǎn)？ -P234. 費(fèi)希特和謝林的美學(xué)理論有何關(guān)系？ -P263如何理解德國美學(xué)？-P227228 . 歌德美學(xué)有何特點(diǎn)？ -P273浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義有何區(qū)別？ -P3273. 簡要說明自然主義的特點(diǎn)。 自然主義創(chuàng)作方法作為一種藝術(shù)思潮源于19世紀(jì)法國，后波及歐洲。其基本原則是采用“純”客觀的態(tài)度，從事實(shí)出發(fā)再現(xiàn)客觀事實(shí)，強(qiáng)調(diào)描繪的實(shí)錄性和詳盡性，不要求典型化。代表作：左拉娜娜P3534. 說明別林斯基文藝?yán)碚摰奶攸c(diǎn) ？ -P3135. 自然主義與新浪漫主義有何區(qū)別？ -P3466. 簡要說

27、明費(fèi)爾巴哈美學(xué)的特點(diǎn)？ -P2901簡要說明精神分析學(xué)特點(diǎn)。 精神分析學(xué)派的主要特點(diǎn)是：（1）從產(chǎn)生條件來看，精神分析不是傳統(tǒng)的學(xué)院心理學(xué)，而是在精神病的治療實(shí)踐中產(chǎn)生的。（2）從研究對(duì)象來看，精神分析不是研究正常的人，而是治療失常的人，例如變態(tài)行為、人格失常等問題。（3）從研究內(nèi)容來看，精神分析不是側(cè)重研究傳統(tǒng)心理學(xué)如感知、思維等顯意識(shí)心理問題，而是著重探討潛意識(shí)、情欲、動(dòng)機(jī)及人格等更深一層的內(nèi)容，故通常把精神分析稱為深蘊(yùn)心理學(xué)。（4）從研究方法來看，精神分析不是采用有控制的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)方法，而是運(yùn)用臨床觀察法。精神分析學(xué)派重視內(nèi)心沖突和早期經(jīng)驗(yàn)的作用，這對(duì)后來許多心理治療技術(shù)都產(chǎn)生過重要的影

28、響。此外，精神分析學(xué)派關(guān)于家庭關(guān)系、社會(huì)文化差異、過分的競(jìng)爭和壓力等問題的觀點(diǎn)，也受到當(dāng)前教育、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)界的普遍重視。精神分析是西方現(xiàn)代心理學(xué)思想中的一個(gè)主要流派。它產(chǎn)生于19世紀(jì)末，既是一種神經(jīng)癥（或神經(jīng)官能癥）的治療方法和理論，又是一種潛意識(shí)心理學(xué)體系。到20世紀(jì)20年代，這個(gè)理論逐漸擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)展成為無所不包的人生哲學(xué)，世稱精神分析學(xué)派。精神分析學(xué)派亦稱弗洛伊德主義，是由奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德所創(chuàng)建的，后來產(chǎn)生了分化。其中堅(jiān)持弗洛伊德的性本能、無意識(shí)和性心理發(fā)展階段的被稱為古典精神分析學(xué)派，包括弗洛伊德的精神分析、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)和榮格的分析心理學(xué)；重視社

29、會(huì)文化因素作用的被稱為新精神分析學(xué)派，代表人物有：霍妮、沙利文、埃里克森、卡丁納、弗洛姆等。4簡要說明分析心理學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)。 P4005 說明克羅齊文藝?yán)碚摰奶攸c(diǎn)？ P381382 說明盧卡契美學(xué)觀。- P4054081. 簡述柏拉圖的美學(xué)思想。/試論柏拉圖文藝思想的基本內(nèi)容。-P29352. 簡述賀拉斯的詩藝。 賀拉斯是羅馬帝國初期著名的抒情詩人和諷刺詩人，在文論上的著作是詩藝，只是一些經(jīng)驗(yàn)之談，但成為古典主義的經(jīng)典，對(duì)后來的新古典主義產(chǎn)生了很大的影響。他在詩藝中把“藝”即寫詩的技巧放在首要地位；模仿希臘古典成了貫穿詩藝的一條重要原則；具體介紹如何模仿。賀拉斯提倡模仿，但也不反對(duì)創(chuàng)新。但既

30、要模仿，又要?jiǎng)?chuàng)新，表現(xiàn)出一種折衷主義的傾向。論述天才和技巧問題；論述藝術(shù)的功用即教益或快樂的問題。賀拉斯詩藝的總體評(píng)價(jià)。4. 簡述維柯的美學(xué)思想。維柯是歷史哲學(xué)的創(chuàng)始人，“美學(xué)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)者”。他發(fā)現(xiàn)，精神哲學(xué)是一切精神現(xiàn)象的根源，但這種精神哲學(xué)不應(yīng)該是形而上學(xué)，而應(yīng)該是美學(xué)；把人類的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造原則引入美學(xué)，從而把它變?yōu)樾袆?dòng)的美學(xué)，創(chuàng)造的美學(xué)；他還發(fā)現(xiàn)由于美的現(xiàn)象的普遍性，美學(xué)同其他學(xué)科，如哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等具有相關(guān)性，從而擴(kuò)大了美學(xué)研究的領(lǐng)域，把它從囿于哲學(xué)一隅的傳統(tǒng)觀念中解放出來。1.詩的發(fā)生學(xué)。詩不是起源于理智，而是起源于感官。2.想象的功能。想象的主要功能是比喻；還不僅僅局限在語言形式

31、上，還體現(xiàn)在詩性任務(wù)性格上。3.想象和理性的對(duì)立。維柯認(rèn)為美的本質(zhì)是和諧。5. 簡述席勒對(duì)詩的二分法。-P2622631. 簡述別林斯基的革命民主主義美學(xué)。 俄國革命民主主義美學(xué)是在19世紀(jì)4060年代產(chǎn)生和形成的，它的創(chuàng)始人是別林斯基。他的文學(xué)評(píng)論論述了幾乎所有文學(xué)理論的命題，他盡量把人們的視線導(dǎo)向革命和未來的發(fā)展方向上，他的美學(xué)是運(yùn)動(dòng)的美學(xué)，戰(zhàn)斗的美學(xué)。 A.文學(xué)的民族性。別林斯基特別關(guān)注文學(xué)的民族性問題。他認(rèn)為文學(xué)的民族性是民族特性的烙印，民族精神和民族生活的標(biāo)記，包括民族的思想、感情、風(fēng)俗、習(xí)慣、理解、情操、宗教、語言等，還有其獨(dú)特的生活方式和思維方式。他還區(qū)分了民族和人民兩個(gè)概念，民

32、族的外延更廣，人民的內(nèi)涵更深。 B.文學(xué)的形象性。別林斯基指出，用言辭、聲響、線條和色彩把大自然一般生活的理念描寫出來，再現(xiàn)出來：這便是藝術(shù)的惟一而永恒的課題。他還把藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)行了比較。 C.文學(xué)的典型性。別林斯基把典型性提得很高，認(rèn)為典型性是創(chuàng)作的基本法則之一，沒有典型性就沒有創(chuàng)作。只有是通過對(duì)立物的調(diào)和才能塑造典型。他的這種把典型看成一般和個(gè)別的統(tǒng)一理論，影響頗為深遠(yuǎn)4. 簡述柏格森的滑稽論。 柏格森是法國“非理性主義”的主要代表，他的美學(xué)著作主要是1900年出版的笑，其中收入了他論滑稽的意義的三篇文章，分別從形態(tài)、體態(tài)、姿勢(shì)、情景、行動(dòng)和語言等方面論述滑稽的表現(xiàn)，最后論述了滑稽的性格。

33、首先是形式的滑稽；其次是姿態(tài)和動(dòng)作的滑稽；再次是情景的滑稽；第四是語言的滑稽；最后是性格的滑稽。1.簡述亞里士多德的模仿說亞里士多德是歐洲美學(xué)思想的奠基人，著有詩學(xué)、修辭學(xué)等多部文藝論著。詩學(xué)一開始就講：“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂這一切實(shí)際上都是模仿?！眮喞锸慷嗟滤^模仿，同柏拉圖不同。他認(rèn)為感性的現(xiàn)實(shí)本身是真實(shí)的，模仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)也是真實(shí)的。 亞里士多德所謂模仿，同傳統(tǒng)說法也不同，傳統(tǒng)說法只回答了藝術(shù)模仿什么的問題，而沒有回答藝術(shù)如何模仿的問題，這個(gè)問題由亞里士多德解決了，它體現(xiàn)在“藝術(shù)即形式”命題中。在他看來，藝術(shù)模仿自然，并不是對(duì)自然進(jìn)行原封不動(dòng)的抄襲，而是進(jìn)行能

34、動(dòng)的創(chuàng)造。 亞里士多德不僅認(rèn)為藝術(shù)是創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，而且還認(rèn)為藝術(shù)能表現(xiàn)自然的真實(shí)和本質(zhì)。根據(jù)這一思想，他認(rèn)為，藝術(shù)模仿的對(duì)象應(yīng)該是過去有的或現(xiàn)在有的事、傳說中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事。 總之，在亞里士多德看來，藝術(shù)之所以要想像，要虛構(gòu)，要表達(dá)理想，就是因?yàn)樗撬囆g(shù)。藝術(shù)要模仿自然，但并不等于自然；藝術(shù)是一種創(chuàng)造，但又不能脫離自然。這就是亞里士多德關(guān)于“藝術(shù)模仿自然”的全部涵義。三、論述題（每題8分，共32分）1. 巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想述評(píng)。簡要介紹巴爾扎克本人。巴爾扎克無論在創(chuàng)作上還是理論上都對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作出了最大貢獻(xiàn)。巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想的具體內(nèi)容包括：（1）要真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)

35、實(shí)生活；展開論述。（2）要刻畫性格，塑造典型，這是文學(xué)創(chuàng)作的中心任務(wù)；展開論述。（3）要有思想深度，要忠誠與原則；展開論述。（4）重視文學(xué)作品的社會(huì)效益和作家的社會(huì)責(zé)任感；展開論述。巴爾扎克的這些思想已經(jīng)形成完備的理論形態(tài)，把菲爾丁以來的現(xiàn)實(shí)主義思想資料發(fā)展到一個(gè)新的高度。2. “法蘭克福學(xué)派”述評(píng)?！胺ㄌm克福學(xué)派”是“西方馬克思主義”中成果最豐、影響最大的一個(gè)學(xué)派，從20年代末它把哲學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合作為自己的發(fā)展方向，一直關(guān)心和追蹤每一時(shí)期人們普遍關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。他們成就最大影響最廣是在哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域，代表人物有：本杰明、阿多諾和馬爾庫塞。本杰明生產(chǎn)的美學(xué)：一是寓言批評(píng)，他把寓言批評(píng)作為救

36、贖現(xiàn)在和憧憬文萊的有效方式；二是把藝術(shù)看作一種社會(huì)生產(chǎn)的形式。阿多諾否定的美學(xué)：一是反藝術(shù)；二是“文化工業(yè)”；三是音樂社會(huì)學(xué)。馬爾庫塞造反的美學(xué)思想的主要內(nèi)容。（對(duì)其要有評(píng)論。）3、 康德美學(xué)思想述評(píng)?？档碌拿缹W(xué)是世界美學(xué)史的一場(chǎng)革命，過去的哲學(xué)都圍繞著自然轉(zhuǎn)，從康德開始，才圍著人轉(zhuǎn)，人認(rèn)識(shí)到自己是絕對(duì)的、具體的、自由的、至高無上的，是一切的一切。康德以“先驗(yàn)綜合”為基礎(chǔ)，構(gòu)建了以知、情、意及相應(yīng)的批判為框架的先驗(yàn)唯心主義的哲學(xué)體系。他在純粹理性批判探討了人們的認(rèn)識(shí)能力，即“知性”。在實(shí)踐理性批判中探討了人們的實(shí)踐能力，即“意志”?？档掳衙篮退囆g(shù)作為溝通自然與自由之間的橋梁?？档聦?duì)美的分析，是

37、從區(qū)分審美判斷和邏輯開始的，他從質(zhì)、量、關(guān)系和方式這四個(gè)方面進(jìn)行了分析?？档聦?duì)崇高的分析，是從美與崇高的比較開始的，并對(duì)崇高和美作了區(qū)別?？档聦?duì)藝術(shù)的分析首先是分析了藝術(shù)本身的規(guī)定性；其次，要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)，就要靠天才；第三，分析了藝術(shù)規(guī)定性和天才之后，康德把注意力集中在美的理想和審美意象問題上；最后，康德根據(jù)語言的表達(dá)方式，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了分類?？档旅缹W(xué)思想包含著驚人的矛盾，最大的莫過于，美學(xué)本來是填補(bǔ)他哲學(xué)體系空白的一個(gè)籌碼，但當(dāng)他論述美和藝術(shù)問題時(shí)，他強(qiáng)調(diào)的卻是它們的獨(dú)立自主性，這就為近代藝術(shù)打開了一條新路，他埋葬了古典主義時(shí)代，開了浪漫主義的先河。4、馬爾庫塞的“造反的美學(xué)”思想述評(píng)。馬爾庫塞是“法蘭克福學(xué)派”的代表人物，他的著作被造反學(xué)生作為革命的圣經(jīng)即“批判的武器”來使用，他鼓吹“反抗暴力的暴力”的思想。但革命風(fēng)暴過去后，他卻扎進(jìn)美學(xué)研究中以求解脫，從造反哲學(xué)家又復(fù)歸詩人哲學(xué)家。其實(shí)，馬爾庫塞之所以注重藝術(shù)，與其說是處于革命的需要，毋寧說是他這些