二十世紀(jì)齊梁詩文研究鳥瞰

1、二十世紀(jì)齊梁詩文研究鳥瞰【內(nèi)容提要】文從永明詩文、梁代中期詩文、宮體詩文等三個(gè)方面，對二十世紀(jì)的齊梁詩文研究作一宏觀上的回憶，考察、梳理了一百年來齊梁詩文研究的歷程，凸現(xiàn)了齊梁詩文在二十世紀(jì)的研究特色，在一定程度上也反映出研究者對齊梁文學(xué)逐步深化的認(rèn)識?！娟P(guān)鍵詞】二十世紀(jì)/齊梁詩文/鳥瞰齊梁文學(xué)在歷史上得到幾乎是眾口一詞的斥責(zé)，成為輕綺浮艷文學(xué)的代稱。二十世紀(jì)的齊梁文學(xué)研究盡管仍受歷史的諸多影響，但顯而易見的，也獲得了許多打破。一、永明詩文研究聲韻問題是永明文學(xué)的最重要特征，但有關(guān)永明聲韻的原始理論材料亡佚殆盡，較多保存六朝聲律理論的，只有?文鏡秘府論?了。因此該書的研究，對于展示永明體的形成

2、到近體詩形式確實(shí)立，具有重要的意義。此書的研究，在日本以小西甚一?文鏡秘府論考?為翹楚，國內(nèi)以王利器?文鏡秘府論校注?為集大成之作。四聲的研究，陳寅愣四聲三問?中認(rèn)為創(chuàng)始于周颙沈約二人，其發(fā)現(xiàn)與確立，肇始于佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀。劉躍進(jìn)認(rèn)為，除了轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)的影響外，魏晉的“誦詩之風(fēng)對四聲確實(shí)立亦有影響。四聲的含義，亦得到熱烈的討論，郭紹虞?永明聲病說?、?聲律說考辨?、?聲律說續(xù)考?討論了四聲與五聲的關(guān)系以及四聲趨于二元化的問題；逯欽立?四聲考?詳細(xì)討論了“紐、四聲與五聲的異同等問題；香港的饒宗頤、日本的興膳宏等海外學(xué)者亦有很具識見的論文。關(guān)于八病，郭紹虞、劉大白、楊明、劉躍進(jìn)、日本學(xué)者清水凱夫、美國學(xué)者梅

3、祖麟等都進(jìn)展了一系列的考證，證明“八脖的名稱是由梵文翻譯過來的。對永明體的研究已不限于四聲八病，而有了更為廣義的理解。王鐘陵認(rèn)為永明體包含四項(xiàng)內(nèi)容：一是聲韻的研討和篇幅的縮短；二是對流轉(zhuǎn)圓美和平易藝術(shù)風(fēng)格的追求；三是詩境的婉美與巧思；四是自覺的意境詩的初步形成。劉躍進(jìn)那么認(rèn)為永明體的特征應(yīng)包含如下要素：一是句式漸趨于定型，以五言四句、八句為主；二是律句大量涌現(xiàn)，平仄相對的觀念十清楚確，粘的觀念尚未形成；三是用韻已相當(dāng)講究，押平聲韻居多，通韻已接近唐人；四是在對仗方面追求自然與情理的完美結(jié)合。至于永明體在近體詩形成過程中的作用，朱光潛?詩論?、郭紹虞?從永明體到律詩?以及管雄、張永鑫、吳小平等都

4、作過明晰的描繪和深化的闡述。永明文人的研究也有一定進(jìn)展。沈約的生平研究有伍俶儻?沈約年譜?、鈴木虎雄?沈約年譜?，王達(dá)津?沈約評傳?、劉靜夫?沈約評傳?；作品校注中，陳慶元?沈約集校箋?是目前網(wǎng)羅沈約作品比較全面、校注也比較精審的本子。謝眺的生平研究有伍俶儻?謝眺年譜?，陳慶元?謝眺詩歌系年?，林東海?謝眺評傳?；作品校注以曹融南?謝宣城集校注?最為精全。王融生平研究有陳慶元?王融年譜?。江淹的生平研究有吳丕績?江淹年譜?、俞紹初?江淹年譜?、曹道衡?江淹評傳?、?江淹作品寫作年代考?；作品校注有俞紹初?江淹集校注?。任昉的生平研究有譚家蕉試論任昉永明詩壇的主流派沈約、謝眺王融等人的詩作講究聲

5、律，崇尚清麗，屬于其時(shí)的“新體；江淹、任昉王儉典雅古質(zhì)，保存著“古體的風(fēng)貌。在新體、古體之爭的研究中，曹道衡對“江郎才頸的問題進(jìn)展了深化的討論，認(rèn)為原因是江淹入齊后官居高位，難以專心創(chuàng)作，亦無心創(chuàng)作。更重要的是江淹的創(chuàng)作明顯地受元嘉詩風(fēng)的影響，不講求聲律，與當(dāng)時(shí)盛行的清麗詩風(fēng)形成鮮明的對照，顯得很不協(xié)調(diào)。劉躍進(jìn)對“古體詩人的“隸事用典進(jìn)展了研究，認(rèn)為賣弄學(xué)問，緝事比類，是王儉及其追隨者的一個(gè)顯著特征，這與永明詩人的平易自然詩風(fēng)是很不協(xié)調(diào)的。二、梁代中期詩文研究日本學(xué)者清水凱夫?梁代中期文壇考?把梁代文學(xué)分為三期，天監(jiān)年間(502-519)為前期，普通年間至中大通年間(520-534)，以湘東王

6、蕭繹中大通六年(534)撰?法寶聯(lián)璧序?為標(biāo)志，梁代文學(xué)進(jìn)入后期。還有一種修訂意見，如興膳宏?沈約與艷體詩?，劉躍進(jìn)?昭明太子與梁代中期文學(xué)復(fù)古思潮?等那么認(rèn)為天監(jiān)十二年以前是永明文學(xué)的延續(xù)，沈約、任昉蕭琚陸倕等永明作家還比較活潑，他們的創(chuàng)作，也已具有宮體詩的某些特征，稱之為宮體詩的先河并不為過。這是梁代文學(xué)前期。從天監(jiān)十二年沈約之死，到中大通三年蕭統(tǒng)之死，為梁代文學(xué)中期。這一時(shí)期，梁代文壇上掀起一股文學(xué)復(fù)古思潮，有繼承永明文學(xué)的一面，但更多的是對永明詩風(fēng)的反撥。中大通三年蕭綱繼為太子，又否認(rèn)梁代中期文學(xué)，遙接永明詩風(fēng)，并變本加厲，推動輕艷詩風(fēng)的開展，是為后期。梁代中期的代表性作家何遜、柳惲、

7、吳均、王僧儒、劉峻等人，他們的創(chuàng)作既有永明詩風(fēng)清麗的一面，又不無古樸、清拔的色彩。何遜的生平研究有何融?何水部年譜?，李伯齊?何遜行年考?，張忠綱?何遜評傳?。曹道衡?何遜生卒年問題試考?、?何遜三題?對何遜的生卒年作了詳盡的考證。作品校注有中華書局出版的?何遜集?，郝立權(quán)?何水部詩集?，何融的?何水部詩集?，李伯齊?何遜集校注?是目前唯一的全注本。吳均的生平研究有曹道衡?吳均評傳?。羅國威?劉孝標(biāo)集校注?輯錄書、志、啟、論、序、詩六類十六篇，對劉峻的作品進(jìn)展了系統(tǒng)的整理；其中?書梁書劉峻傳后?對劉峻的生平事跡又作了一些考訂，補(bǔ)充了?梁書?的一些缺乏。梁代中期文壇最有影響的作家是劉孝綽、王筠、

8、裴子野。日本學(xué)者清水凱夫?六朝文學(xué)論文集?用大量篇幅欲證明劉孝綽是?昭明文遜的實(shí)際主編，在選學(xué)界引起強(qiáng)烈反響。裴子野的?雕蟲論?引起一些學(xué)者的興趣，朱自清?詩言志辨?和郭紹虞?中國歷代文論遜都認(rèn)為該文是對當(dāng)時(shí)文風(fēng)的猛烈批判，羅根澤和沈玉成都贊同此說。但日本學(xué)者林田慎之助提出新說，認(rèn)為?雕蟲論?是?宋略?的一部分，得到曹道衡的贊同。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、宮體詩研究宮體詩的研究主要在三個(gè)問題上展開。首先是宮體詩的范疇，包括時(shí)間和概念。商偉認(rèn)為宮體詩有近百年的開展史，從梁簡文帝到隋煬帝；沈玉成認(rèn)為宮體詩形成于梁代蕭綱入東宮之前，正式得“宮體之名那么在蕭綱為太子時(shí)；吳云、董志廣那么認(rèn)為，宮體詩只限

9、于梁代。宮體詩的概念，大體上有廣義和狹義兩種理解。狹義理解認(rèn)為，宮體詩就是以宮廷為中心的艷情詩，內(nèi)容上表現(xiàn)男女情欲直露大膽，形式上追求語言的綺麗、精致和音韻的悅耳。廣義的理解認(rèn)為，宮體詩就是一種風(fēng)格纖巧綺麗的的詩，并非專指艷情詩，還包括其他的題材。沈玉成給宮體詩概括為三個(gè)方面的特點(diǎn)，一是聲韻格律在永明體的根底上更為細(xì)致，二是風(fēng)格更為綺麗，三是內(nèi)容更為狹窄，以艷情為主，其他那么是詠物、吟風(fēng)月一類的作品。持廣義理解的還有周禾?宮體詩初論?、周建渝?也評宮體詩和玉臺新詠?等。其次是宮體詩興起的原因，大體有如下幾個(gè)方面。一是宮廷生活的腐朽，二十世紀(jì)四十年代聞一多?宮體詩的自贖?、主瑤?隸事聲律宮體?等

10、文就將帝王、士大夫的縱欲、墮落與宮體詩嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)起來，其后李羅蘭?論宮體詩的產(chǎn)生與評價(jià)?、葛曉音?齊梁詩的功過?皆認(rèn)為宮體詩作者沉迷于酒色之中，骨子里空虛無聊，只能寫出宮體詩。但不同意這種觀點(diǎn)的也大有人在，駱玉明認(rèn)為，討論帝王的性生活是否嚴(yán)謹(jǐn)，根本是一個(gè)荒唐的問題；曹旭認(rèn)為，梁朝君主算不得荒淫是史家公認(rèn)的事實(shí)，宮體詩產(chǎn)生于梁而不產(chǎn)生于確實(shí)驕奢淫逸的漢末桓靈或司馬氏掌權(quán)之際，足見與荒淫生活無多大關(guān)系。二是南朝民歌的影響。劉師培?隸事聲律宮體?中國中古文學(xué)史?、王瑤?隸事聲律宮體?已經(jīng)注意了這個(gè)問題，但在二十世紀(jì)五十年代至七十年代末，過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、人民性、階級性，幾乎沒人敢將民歌與宮體詩聯(lián)絡(luò)

11、起來。二十世紀(jì)八十年代后，商偉?宮廷文學(xué)與市井文學(xué)?，明紅英?論艷體詩與南朝樂府之關(guān)系及其產(chǎn)生背景?，王運(yùn)熙、楊明?論蕭綱的文學(xué)思想?等都不同程度地討論了吳歌西曲對宮體詩產(chǎn)生的影響。三是佛教的影響。這方面有兩種對立的觀點(diǎn)，一種以馬積高為代表，他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)，即使是篤信佛教的人，佛教也不過是最高層次精神甚活的理想，其在日常生活中還是過著世俗所允許的生活；佛教在當(dāng)時(shí)對士大夫們所起的作用，還是老莊思想所起的作用，只是理論上較深一層而已；佛教從來沒有干擾過中國言情文學(xué)的開展。與馬文相反，不少論者認(rèn)為佛教與宮體詩的產(chǎn)生親密相關(guān)。如周曉琳?論宮體詩?認(rèn)為佛教對宮體詩的影響在于佛教藝術(shù)而不在于教義，佛教藝術(shù)客

12、觀上表達(dá)著和肯定著人的感情，包括對美色的欣賞，這是產(chǎn)生宮體詩的原因之一。詳細(xì)細(xì)致地分析宮體詩與佛教關(guān)系的是汪春泓的?論佛教與梁代宮體詩的產(chǎn)生?，他認(rèn)為梁代的帝王、士大夫信佛，側(cè)重于佛教義理的了悟，并不泥于戒律，去過真正沙彌式的生活；釋玄相觸的“維摩思想助長了人生行樂的世風(fēng)，社會責(zé)任感的喪失必然伴隨著人的本能的凸現(xiàn)；佛教的尚麗文字和佛學(xué)的遣蕩思維的方式推動了尚麗、新變的抒情文學(xué)的開展；“嫉妒、“淫欲、“姿態(tài)是佛教對婦女的根本評價(jià)，佛教婦女觀的影響，佛典對女子淫欲心理的揣摩，對女子姿態(tài)的描寫給宮體詩人許多啟迪；佛經(jīng)中的?佛所行贊?實(shí)際上就是雛形的宮體詩，其影響梁代文人的創(chuàng)作自不待言。最后是宮體詩的

13、評價(jià)。宮體詩一向是遭人貶斥乃至詬罵的，常常被斥為靡靡之音、亡國之音，氣格卑弱。直到八十年代后，才得到較為全面的評價(jià)。宮體詩的狹義論者打破過去對宮體詩全盤否認(rèn)的觀點(diǎn)的束縛，在批評這種詩庸俗、綺艷，確有糟粕的同時(shí)，又審慎地給予某些肯定。如楊明認(rèn)為宮體詩作者常以輕佻乃至色情的目光描繪女性，甚至描寫男色，但宮體詩并不全部如此，許多作品雖描寫女性，卻并不涉及狎褻，應(yīng)予肯定。有的學(xué)者將宮體詩分為描繪性和表現(xiàn)性兩類，認(rèn)為總體看來，梁代宮體詩確實(shí)有許多可指責(zé)之處，如內(nèi)容過于哀婉，詞句過于綺艷，但不能一概斥之以色情或淫蕩。描繪性的宮體詩只是把人物嬌弱妙麗的儀態(tài)展示出來，并不具備明顯的色情誤導(dǎo)；表現(xiàn)性的宮體詩以表

14、現(xiàn)女性哀思為目的，幾乎根本涉及不到什么色情問題。宮體詩的廣義論者大多否認(rèn)宮體詩中的艷情詩，而對此外的詠物、邊塞等題材的作品給以一定程度的肯定。如周建渝對宮體詩進(jìn)展定量分析，認(rèn)為艷體詩只占宮體詩總數(shù)的16%，更多的是詠物和軍旅邊塞詩。從美學(xué)角度評價(jià)宮體詩，是宮體詩評價(jià)中新的打破。章培恒?關(guān)于魏晉南北朝文學(xué)的評價(jià)?指出，魏晉南北朝時(shí)期，寫自然風(fēng)光的美，歌舞的美，人體的美等等成為一時(shí)風(fēng)氣，遭人詬病的宮體詩就是這樣一種致力于創(chuàng)造美的文學(xué)。吳光興認(rèn)為宮體詩代表作家蕭綱的詩既超越了中國正宗詩教對文學(xué)道德教化的功利要求，也不是所謂的性變態(tài)的生理滿足，而是表現(xiàn)了一種較清醒和自覺的審美追求。曹旭系統(tǒng)地討論了漢末

15、以來人們審美意識的演變及在梁代形成宮體詩的過程，分析了宮體詩審美新變的特征及原因，并指出新變的意義在于對建安風(fēng)骨的否認(rèn)并由此帶來詩歌內(nèi)容、形式上的革新，給唐詩的開展產(chǎn)生重大影響。宮體詩研究的根本文獻(xiàn)得到了較為深化的研究。首先是蕭綱的?與湘東王書?。興膳宏的?玉臺新詠成書考?認(rèn)為此文的寫作時(shí)間在蕭綱被立為皇太子后不久；清水凱夫?簡文帝蕭綱與湘東王書考?那么認(rèn)為此文作于大同元年以后數(shù)年間。至于此文的寫作目的，林田慎之助?南朝放縱文學(xué)論之美學(xué)意識簡文帝之文章觀?認(rèn)為這封信充滿“充當(dāng)時(shí)代的文學(xué)旗手的自豪感，“站在歷史時(shí)代開展的變化的立場上主張梁代文學(xué)表現(xiàn)風(fēng)格的獨(dú)特性；森野繁夫?簡文帝的文章觀以與湘東王書為中心?持相反論調(diào)，認(rèn)為該文的目的是提倡恢復(fù)古代的詩精神而否認(rèn)當(dāng)代之文章；清水凱夫?梁代中期文壇考?認(rèn)為這封信是“企圖排斥古體派及謝靈運(yùn)派，的文體、為擴(kuò)大和開展宮體而作；曹道衡、沈玉成的?南北朝文學(xué)史?那么認(rèn)為該文是針對當(dāng)時(shí)建康一帶詩風(fēng)仍然沿襲永明以來的風(fēng)格體制而沒有發(fā)生多大變化，甚至還有退到學(xué)習(xí)元嘉體的現(xiàn)象而寫。其次是?法寶聯(lián)璧序?。清水凱夫的?梁代中期文壇考?認(rèn)