中國古代管理心理思想的歷史發(fā)展

1、第二章中國古代管理心理思想的歷史發(fā)展1教學(xué)ppt第2章 中國古代管理心理思想的歷史發(fā)展第1節(jié) 中國古代管理心理思想的歷史發(fā)展第2節(jié) 中國古代管理心理思想的主要特征第3節(jié) 中國古代管理心理思想的內(nèi)容與體系2教學(xué)ppt第一節(jié)中國古代管理心理思想的歷史發(fā)展3教學(xué)ppt2.1.1. 濫觴（lan shang）階段這個階段大體相當(dāng)于東周以前的夏、商、西周三代.在尚書、周易、詩經(jīng)等古老經(jīng)書中，包含著中國有文字記載史以來流傳于初期社會中的許多基本管理理念和原則，其中不少思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響。對領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì),尚書皋陶謨（gao yao mo）篇還提出了“九德”要求。尚書洪范篇提出領(lǐng)導(dǎo)者要“敬用五事”，在“貌

2、”、“言”、“視”、“聽”、“思”五個方面對領(lǐng)導(dǎo)者提出了要求。4教學(xué)ppt尚書皋陶謨之“九德”寬而栗（對人寬容但又讓其畏懼），柔而立（為人綿柔但又有力度），願而恭（提出強迫性要求但又態(tài)度謙恭），亂而敬（有治世之才但不隨便從事），擾而毅（既馴服又剛毅），直而溫（既嚴肅又溫和），簡而廉（既抓住大事，也不放掉小事），剛而塞（外部剛強而內(nèi)部充實），強而義（手握強權(quán)而不失道義）。彰厥有常（以上能發(fā)揚光大并保持長久），吉哉（是大好事）。5教學(xué)ppt尚書洪范之“敬用五事”洪范第二疇列出與五行對應(yīng)的五事，“次二，曰敬用五事”。一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。 貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。

3、恭作肅，從作義，明作哲，聰作謀，睿作圣。6教學(xué)ppt儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子孔子生平介紹 孔子(前551-前479),名丘，字仲尼,魯國人。 中國春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。儒，術(shù)士之稱。說文通天地之人曰儒。法言君子能說一經(jīng)者為儒生。論衡超奇儒浩居而自順者也。墨子非儒下儒之言優(yōu)也和也,言能安人能服人也。禮記儒行7教學(xué)ppt儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子子曰 ：“ 歲寒 ，然后知松柏之后凋也 ?！?子曰 ：“ 敏而好學(xué) ，不恥下問 。”子曰 ：“ 三人行 ， 必有我?guī)熝?。” 孔子有教無類 ， 不論是貴族子弟或平民 ，只要他 們都樂于學(xué)習(xí) ， 孔子都愿意教導(dǎo)他們。 子曰 ：“ 己欲立而立人

4、 ，己欲達而達人。 ”子曰 ：“ 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼 ” 。 子曰 ：“ 己所不欲 ，勿施于人”。儒家的核心價值觀是“仁”“ 愛人 ” “己欲立而立人 ，己欲達而達人”。8教學(xué)ppt儒家經(jīng)典大學(xué) 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正， 心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治， 國治而后天

5、下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。9教學(xué)ppt儒家學(xué)派繼承人孟子私淑于孔子。孟軻(約公元前372約前289)中國戰(zhàn)國時期思想家、教育家。鄒(今山東省鄒縣)人。他曾受業(yè)于子思的門人。孟軻發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道”，主張“仁政”，并以此到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國游說諸侯。10教學(xué)ppt道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子老 子 性 李 ，名 耳 ，又 叫 老 聃 。老 子 是 中 國 偉 大 的 哲 學(xué) 家 。人 們 為 什 麼 稱 呼 他 “ 老 子 呢 ？春 秋 期 ” 老 “ 是 對 年 高 而

6、 富 德 行 、學(xué) 問 的 人 的 尊 稱 ，” 子 “是 對 男 子 的 美 稱 。可 見 老 子 是 一 位 德 性 高 、學(xué) 問 深 的 老 先 生 。由 于 老 子 的 學(xué) 說 很 深 奧 ，又 是 個 隱 士 ，人 們 不 太 清 楚 他 的 身 世 。據(jù) 史 記 記 載 ，老 子 是 春 秋 時 期 楚 國 在 周 朝 當(dāng) 過 管 理 藏 書 的 。11教學(xué)ppt道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子還有另外一個宗派即“道家”。這一宗派的信徒不是官員，不與國家宗教有關(guān)，他們也不是佛教徒，也不是喇嘛教徒。這一派的哲學(xué)和與哲學(xué)密切相關(guān)的生活方式的創(chuàng)始人是老子（生在基督前期世紀末年），比孔子老，因為孔子曾

7、經(jīng)以其有政治意味的派頭往見老子，向他請教。老子的書，“道德經(jīng)”，并不包括在正式經(jīng)書之內(nèi)，也沒有經(jīng)書的權(quán)威。但在道士中（遵從道理的人；他們的生活方式稱為“道道”，譯者按：可能是“道德”之誤。，意思即是遵從道的命令或法則），它卻是一部重要的著作。他們獻身于“道”的研究，并且肯定人若明白道的本原就掌握了全部的普遍科學(xué)，普遍的良藥，以及道德；也獲得了一種超自然的能力，能飛升天上，和長生不死。12教學(xué)ppt道家學(xué)派的觀點老 子 有 一 位 知 識 淵 博 ，對 許 多 問 題 都 有 奇 特 而 獨 到 的 見 解 的 老 師 ，名 叫 常 樅 。一 天 ，常 樅 病 了 ，老 子 去 看 望 他 。他

8、 倆 便 有 一 段 著 名 的 對 話 - 常 樅 張 開 口 問 ：“ 你 看 ，我 還 有 牙 齒 嗎 ？”老 子 看 看 說 ：“ 沒 有 了 ！”常 樅 吐 著 舌 頭 問 ：“ 那 么 ，還 有 舌 頭 嗎 ？” 老 子 說 ：“ 有 ，有 ，舌 頭 還 在 ！” 常 樅 問 ：“ 你 懂 得 我 的 意 思 嗎 ？”老 子 說 ：“ 懂 了 ，就 是 說 ，堅 硬 的 已 經(jīng) 掉 了 ，柔 軟 的 還 在 ?！背?樅 高 興 地 說 ：“ 好 ，好 ！是 這 個 意 思 ?！庇?是 ，老 子 在 老 師 的 啟 發(fā) 下 ，指 出 了“柔弱勝 剛強”的思想 。13教學(xué)ppt道家學(xué)派

9、的觀點很 多 人 不 同 意“ 柔 弱 勝 剛 強 ”，老 子 便 舉 例 說 ，水 最 柔 弱 ，但 可 沖 決 一 切 堅 強 之 物 。他 進 而 提 出世 界 萬 物 都 互 相 依 存 ，又 互 相 轉(zhuǎn) 化 ，比 如 ，“ 禍 倚 著 “ 福 ”；“ 福 ”中 藏 著 “ 禍 ”，美 丑 ，高 下 ，損 益 ，勝 敗 ，強 弱 ，興 衰 ，難 易 ，有 無 等 等 都 是 如 此 。 老 子 的 聲 望 傳 向 四 方 ，相 傳 孔 子 曾 從 遙遠 的 魯 國 來 向 他 求 教 有 關(guān) “ 周 禮 等 問 題 。 中 國 古 代 兩 位 偉 大 的 思 想 家 ，哲 學(xué) 家 誠

10、懇 交 談 。14教學(xué)ppt道家學(xué)派的觀點老 子 對 孔 子 的 提 問 ，總 是 認 真 回 答 ，雖 然 兩 人 政 見 、學(xué) 說 不 同 ，但 都 彼 此 敬 重 。分 別 時 ，老 子 送 孔 子 幾 句 話 -“ 有 道 德 的 君 子 待 人 要 謙 卑 ，不 驕 傲 ，不 貪 心 ，不 擺 架 子 ，不 妄 想?！笨?子 回 到 魯 國 ，對 弟 子 們 說 ，飛 鳥 會 被 射 下 ，游 魚 會 被 釣 起 ，走 獸 會 入 羅 網(wǎng) ，只 有 乘 風(fēng) 云 ，上 天 宇 的 龍 ，仍 不 能 降 服 。老 子 就 像 龍 呀 ！在 當(dāng) 時 ，“ 天 帝 ” 被 認 為 主 宰 萬

11、 物 ，老 子 卻 大 膽 否 認 ，并 說 “ 天 帝 不 仁 ”。否 認 天 帝 之 后 ，老 子 提 出 ，萬 物 的 本 源 是 “ 道 ”。 15教學(xué)ppt道家學(xué)派的繼承人莊子莊 子 只 在 家 鄉(xiāng) 當(dāng) 過 管 漆 園 的 小 吏 。 春 秋 時 期 爭 戰(zhàn) 不 斷 ， 給 人 民 帶 來 了 深 重 的 災(zāi) 難 ， 后 來 ， 他 連 管 漆 園 的 小 官 也 不 想 當(dāng) 了 。 現(xiàn) 實 世 界 下 的 痛 苦 是 一 個 無 底 的 陷 阱 ， 夕 陽 下 的 權(quán) 威 ， 丘 壟 黃 土 下 的 賢 者 ， 是 偉 大 ？ 還 是 渺 小 ？ 莊 子 的 視 線 ， 從 此 移

12、 開 了 人 世 ， 他 所 曠 觀 的 是 無 窮 的 時 空 16教學(xué)ppt道家學(xué)派的繼承人莊子莊 子 繼 承 老 子 的 思 想 ，是 道 家 的 主 要 代 表 人 物 。莊 子 察 覺 到 人 的 根 本 問 題 ，在 于 人 的 不 自 由 。人 為 什 么 不 自 由 ，因 為 人 有 依 賴 。人 依 賴 物 質(zhì) 而 生 活 ， 人 依 賴 情 感 而 生 活 ，人 依 賴 知 識 而 生 活 。這 些 依 賴 ，往 往 使 人 陷 入 了。 17教學(xué)ppt道家學(xué)派的繼承人莊子“ 不 自 由 ”境 地 。如 果 人 要 實 現(xiàn) 自 由 ，便 須 先 去 掉 依 賴 之 心 。莊

13、 子 認 為 人 不 要 從 他 人 畫 出 自 己 ，不 要 從 自 然 畫 出 人 ，不 要 從 無 限 畫 出 有 限 ，這 樣 才 能 超 越 束 縛 而 活 得 自 由 。他 是 中 國 歷 史 上 第 一 個 指 出 萬 物 都 是 “ 氣 ”的 聚 合 ，死 亡 是 “ 氣 ”的 消 散 ，生 死 如 日 月 交 替 。 18教學(xué)ppt道家學(xué)派的繼承人墨子針 對 儒 家 的 理 論“ 死 生 有 命 ，富 貴 在 天 ”針 對 儒 家 的 理 論 ，墨 子 不 相 信“ 命 ”，認 為 富 貧 、貴 賤 、壽 夭 ，都 不 是 命 中 注 定 的 ，可 以 通 過 主 觀 努 力

14、 去 改 變 。 針 對 儒 家 的 厚 葬 、久 葬（ 行 三 年 文 喪 ），炫 耀 尊 卑 貴 賤 的 禮 制 等 級 ，墨 子 提 倡“ 節(jié) 葬 ”，主 張 辦 喪 事 要 節(jié) 省 人 和 物 力 。 此 外 ，墨 子 提 倡 生 前“ 節(jié) 用 ”，反 對 鋪 張 浪 費 ，反 對 權(quán) 貴 們 的 奢 侈 生 活 。 墨 子 主 張“ 尚 賢 ”。種 田 做 工 的 ，只 要“有 能 ”就 可 做 官 。墨 子 提 出 “ 兼 愛 ”，不 分 親 疏 貴 賤 的 博 愛 ，互 相 互 利 。墨 子 主 張 以 勞 動 獲 取 幸 福 ，反 對 不 勞 而 獲 。19教學(xué)ppt老子道德經(jīng)

15、 第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。道家核心價值觀是“柔弱勝剛強” ；反對“ 死生有命，富貴在天 ”；凡事有道；大道無道；無為而治。 20教學(xué)ppt儒道之間的中立派荀子荀 子 , 生 于 公 元 前 325 年 ，是 戰(zhàn) 國 時 期 趙 國 人 。 勸 學(xué) 篇 里 說 ： “ 學(xué) 不 可 以 己 。青 出 于 藍 ， 勝 于 藍 。” （ 意 思 是 ，學(xué) 無 止 境 ，青 色 ，出 于 藍 色 ，而 比 藍 色 好 看 。）荀 子 說 到 做 到 ，堅 持 學(xué) 習(xí) 儒 家 ，道 家 ，墨 家 ，法 家 ，兵 家 各 個 學(xué)

16、派 ，取 其 之 長 。后 來 ，齊 國 敗 給 燕 國 ，荀 子 便 到 了 楚 國 去 。21教學(xué)ppt2.1.2. 形成階段先秦時期是中國古代社會的開端，也是中國古代管理心理思想產(chǎn)生和奠基的時期。春秋戰(zhàn)國時期是個大變革的時期，社會形態(tài)由宗族奴隸制向封建制過渡。過去的管理思想和制度已成為時代發(fā)展的桎梏（zhi gu）。在這些因素的共同作用下，百家爭鳴應(yīng)運而行，諸子百家在政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面提出了不同的管理主張，傳統(tǒng)管理心理思想由此發(fā)軔。22教學(xué)ppt2.1.2. 形成階段百家爭鳴中形成的對后世產(chǎn)生影響的大小學(xué)派有十家左右，主要有儒、道、法、墨、兵、農(nóng)、名、雜、陰陽、縱橫等家。他們的

17、管理心理思想主要在論語、孟子、道德經(jīng)、莊子、呂氏春秋、荀子、韓非子、墨子、孫子兵法等著作中反映出來。23教學(xué)ppt2.1.3. 過渡階段這個階段大體上從漢魏至唐朝前這段時間,是古代管理心理思想的過渡階段，歷史在這段時期經(jīng)歷了“分久必合，合久必分”的民族大動蕩和大變遷，同時，封建社會也得到大發(fā)展。漢魏時期 為我國封建社會鼎盛時期的到來作好了準備，疆土逐漸遼闊，人口逐漸眾多,濟文化也慢慢繁榮起來。24教學(xué)ppt2.1.4. 完善階段唐宋時期 唐宋作為中國封建社會的鼎盛時期，不但封建制度和文化教育得到發(fā)展，而且，中國古代管理心理思想也在這一時期得到進一步完善。唐宋的管理者吸收前代的管理文化之精華并付

18、諸實踐，在理論上和實踐上都取得了顯著成就。管理者與心學(xué)家重視“治心為上”。25教學(xué)ppt2.1.5. 衰落階段元明清時期，是古代管理心理思想的衰落時期。盡管這三個朝代曾有自己鼎盛的階段，并且從中葉開始在封建經(jīng)濟機體中產(chǎn)生資本主義萌芽，但是從統(tǒng)治者的管理思想來看，并無重大的建樹。由于人們的思相被封建的專制統(tǒng)治所禁錮，這段時期的著名思想家仍在儒家經(jīng)典的圈子里兜來兜去。直到鴉片戰(zhàn)爭的炮火轟開國門，中國人的舊思想才真正被刷新，開始睜開眼睛看世界，引來了近代管理思想的革命。26教學(xué)ppt第二節(jié)中國古代管理心理思想的主要特征27教學(xué)ppt2.2.1. 以人為本中國古代管理文化高度重視人在管理中的作用。自從

19、古老的典籍尚書提出“惟天地，萬物父母；惟人,萬物之靈”之后，綿延數(shù)千年，絕大多數(shù)思想家都認同“天地之間人為貴”的思想。黃帝內(nèi)經(jīng)云：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”。軍事家孫臏說：“間于天地之間莫貴于人”。清代大儒夫之說：“天地之生，人為貴”?！耙匀藶楸尽钡乃枷敕譃椋旱脷庹f、智慧說、道德說等幾種類型。28教學(xué)ppt2.2.1. 以人為本“以人為本”的思想分為：得氣說、智慧說、道德說等幾種類型。1. 得氣說中國古代的宇宙觀中，陰陽五行思想最具代表性。禮記禮運中說：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”意思是說人得天地之精氣，通過陰陽的交合、神秘莫測的變化，凝結(jié)了五行之中最粗粹的部

20、分，所以是最為寶貴的。29教學(xué)ppt2.2.1. 以人為本“以人為本”的思想分為：得氣說、智慧說、道德說等幾種類型。2. 智慧說智慧說是指人的智慧高于一切動物，所以人是最聰明和最高貴的。荀子說：“故人之所以為人者，非特以期二足而無毛，以其有辨也。夫禽獸父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨?！?0教學(xué)ppt2.2.1. 以人為本3. 道德說中國古代思想家十分重視倫理道德，以道德論人性和人生修養(yǎng)，乃至管理社會和國家。道德說在古代思想中具有重要的地位，也是人與禽獸區(qū)別的重要標志,由此而闡述了“人為貴”的思想.荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知

21、亦，且有義，故最為天下貴。”構(gòu)成古代管理心理思想的人本特色，主要表現(xiàn)在以“人道”代替“天道”，相信人的智慧和力量，重視人的價值和地位，考慮人際和諧,善于運用人的智慧和計謀等。31教學(xué)ppt2.2.2. 以德為先以儒家為代表的古代管理心理思想認為，德的主要內(nèi)容是“仁、義、禮、智、信”。1. 仁仁為中國古代一種含義極廣的道德觀念。其核心指人與人相互親愛，孔子以之作為最高的道德標準。仁，親也。說文仁者,情志好生愛人，故立字二人為仁。春初元命苞32教學(xué)ppt2.2.2. 以德為先以儒家為代表的古代管理心理思想認為，德的主要內(nèi)容是“仁、義、禮、智、信”。1. 仁上下相親謂之仁。禮記經(jīng)解溫良者，仁之本也。

22、禮記儒行仁人志士：有德行、有志向、為理想而獻身的人。33教學(xué)ppt2.2.2. 以德為先儒家之德的內(nèi)容“仁、義、禮、智、信”。2. 義義本意為儀制、法度。丈義(主持正義)；義斷恩絕(恩情道義斷絕)；義不容辭(道義上不容推辭)。3. 禮禮（禮）本義：舉行儀禮，祭神求福。禮，履也。所以事神致福也。說文34教學(xué)ppt2.2.2. 以德為先儒家之德的內(nèi)容“仁、義、禮、智、信”。4. 智本義：聰明，智力強。5. 信本義：真心誠意。信，誠也。說文信，言合于意也。墨子經(jīng)信者，誠也。專一不移也。白虎通情性35教學(xué)ppt2.2.2. 以德為先儒家考察德的指標：01. 強志02. 重信03. 輕財04. 守道05

23、. 明察06. 誠實07. 自省：自我反省，自我檢討。08. 實干09. 謙虛：不夸大自己的能力或價值；沒有虛夸或自負。10. 睿智： 見識卓越，富有遠見。11. 無私36教學(xué)ppt2.2.2. 以德為先以儒家為代表的古代管理心理思想認為：實現(xiàn)德的方法是“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。“修己安人”包含了根本性的管理方法?！吧硇蕖笔亲尮芾碚咦鞒龅赖率痉?，通過榜樣影響被管理者的行為，從而達至“平天下”的目的，這種管理講究的是：管理者并不提出具體的管理要求，而是在管理者的道德威望下自然達到良好狀態(tài)。儒家管理心理思想非常注重人格（非權(quán)力）影響力在管理中的作用。37教學(xué)ppt2.2.2.

24、 以德為先現(xiàn)代管理心理學(xué)同樣認為：品格因素作為一種非權(quán)力影響力，是反映領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)在素質(zhì)最重的指標。優(yōu)秀的品格因素會給領(lǐng)導(dǎo)帶來較大的影響力和樹立良好的威信，使下屬產(chǎn)生敬重感，作為學(xué)習(xí)的榜樣。領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)對確定領(lǐng)導(dǎo)的威信與權(quán)力起著很大的作用。38教學(xué)ppt2.2.3. 中庸之道中庸之道堪稱是中華管理智慧中的精粹。很多杰出的華人企業(yè)家成功的奧秘就來自于他們在管理中奉行的中庸之道。中庸在禮記中庸中的解釋是“執(zhí)其兩端，用其中于民?！背填U對此的解釋是“不偏之謂中，不易之謂庸”。朱熹則解釋道：“中者，無過無不及之名也；庸，平常也?！彼麄兌紡牟煌姆矫娼沂玖酥杏沟膬?nèi)在含義。39教學(xué)ppt2.2.3. 中庸之道在

25、管理中，我們不能簡單地用折中主義的觀點來解釋它，應(yīng)正確理解這一概念所包含的內(nèi)在哲理。運用于管理大致包括了以下幾方面觀念：1. 凡事要適度作為一種重要的管理原則和方法，中庸之道反對處事走極端，主張任何事都要遵循一個適當(dāng)?shù)摹岸取?。論語先進得出對處理事物的方法:無過無不及.論語子路中也論述：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為?！边@里“狂”就是過，“狷”就是不及，兩者都是不提倡的，管理中應(yīng)提倡的是“中行”，凡事都要適中和適度。40教學(xué)ppt2.2.3. 中庸之道2. 統(tǒng)一把握好矛盾的雙方所謂的“執(zhí)兩用中”，這樣就能統(tǒng)一考慮到矛盾中對立的兩極，不至于出現(xiàn)偏頗，在對立面的互補中取得一種整

26、合效應(yīng)。41教學(xué)ppt2.2.3. 中庸之道3. 掌握靈活多變的原則中庸的一個重要原則是要能衡量事物的情勢相應(yīng)地變通。只有這樣，才真掌握它的要領(lǐng)。中庸之道正是以這種靈活多變而見長。42教學(xué)ppt2.2.3. 中庸之道4. 保持矛盾雙方的協(xié)調(diào)“中和”的目的是追求人與人、人與社會、人與環(huán)境之間的和諧，但儒家所說的“和”并不是無原則的和.孔子有明確說明，“君子和而不同，小人同而不和”.論語子路不同的東西和諧地配合叫做和, 和的各方面有所不同，相同的東西叫做同，同的各方面之間完全相同。由此可以看出孔子反對在管理中人云亦云，盲目附和，而是追求一種有原則的協(xié)調(diào)與和諧。43教學(xué)ppt2.2.4. 無為而治“

27、無為”是天道的一項重要屬性并非無所作為。老子中說：“道常無為而無不為”，人道要效法天道，就管理者來說，無為是指人適應(yīng)自然，自覺服從客觀規(guī)律的管理行為過程。道家的管理宗旨就是通過“無為，最后到達“無不治”的管理效果。44教學(xué)ppt2.2.4. 無為而治“無為而治”在管理實踐中具有以下作用：1.“無為”可以減少管理的心理阻力，避免引起反感。2.“無為”可以減少沖突。3.“無為”可以充分發(fā)揮組織機構(gòu)的作用。45教學(xué)ppt2.2.4. 以和為貴以和為貴，在中國古代無論是儒家，還是兵家、法家等，都主張追求管理中的“和”。這種“和”既是“和諧” “協(xié)調(diào)”的意思，也有“合作”的含義，因而它實際是中國“和合文

28、化”的精髓。無論是管理國家、家族、或是群體，都應(yīng)該追求和諧。和諧是管理成功的標志，是管理追求的理想境界。46教學(xué)ppt第三節(jié)中國古代管理心理思想的內(nèi)容與體系47教學(xué)ppt2.3.1.目標管理的心理思想孫子兵法中提供的關(guān)系到“國之大事”，死生之地，存亡之道問題的“五事”和“七計”都把目標作為重要的戰(zhàn)略提供。孫子兵法的“經(jīng)五事”：一曰道（目標、方向），二曰天（時機），三曰地（環(huán)境），四曰將（人力），五曰法（制度）。48教學(xué)ppt2.3.1.目標管理的心理思想孫子兵法的“校七計”：主孰有道（一要看上級主管決定的方向正確不正確）？將孰有能（二要看主要領(lǐng)導(dǎo)干部的能力強不強）？天地孰得（三要看時機和環(huán)境條

29、件好不好）？法令孰行（四要看規(guī)章制度執(zhí)行嚴不嚴）？兵眾孰強（五要看人力、物力等力量強不強）？士卒孰練（六看要隊伍的教育培訓(xùn)搞得好不好）？賞罰孰明（七要看賞罰執(zhí)行得嚴不嚴）？49教學(xué)ppt2.3.1.目標管理的心理思想孫子兵法認為，通過對“五事”、“七計”的分析，“吾以此知勝負也”。也正因為此，孫子兵法非常注重運籌帷幄，精心計劃，設(shè)定目標。50教學(xué)ppt2.3.2. 人力管理的心理思想人是管理活動的最重要資源。正如美國著名管理學(xué)家德魯克所說：“企業(yè)或事業(yè)惟一的真正資源是人，管理就是充分開發(fā)人力資源以做好工作?！比肆芾硇睦硭枷胧侵袊糯芾韺W(xué)思想史的重頭戲，內(nèi)容古分豐富，主要涉及甄選、任用、培訓(xùn)、激勵等問題。51教學(xué)ppt2.3.2. 人力管理的心理思想 1. 人員甄選的心理思想人員的甄選在中國古代稱為“知人”，知人是用人的基礎(chǔ)。漢魏時期的劉劭在人物志序言中也寫道：“夫圣賢之所美，莫，才能乎聰明。聰明之所貴，莫貴乎人。知人誠智，則眾材得其序，而庶績之業(yè)興矣?！?2教學(xué)ppt2.3.2.