生態(tài)文明自然環(huán)境論文

生態(tài)文明自然環(huán)境論文現(xiàn)代環(huán)境觀念是在環(huán)境與資源的沖突中產(chǎn)生的。從歷史來看，生態(tài)環(huán)境的毀壞，并不始于今日，它有一個(gè)漫長的歷史經(jīng)過的。眾所周知，文明始于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造，當(dāng)人類對(duì)自然界施行著改造時(shí)，某種意義上自然界原有的生態(tài)就開場遭到了毀壞，只是這種毀壞對(duì)于強(qiáng)大的自然界來講，微缺乏道。然而，在局部地區(qū)，它的毀壞，仍然引起了自然界的“抗議〞與“報(bào)復(fù)〞，如恩格斯在（自然辯證法）中所講:“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因而而成為不毛之地，由于他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。〞［3］(P383)生態(tài)環(huán)境的毀壞，在工業(yè)文明的后期，詳細(xì)來講在20世紀(jì)加劇了。20世紀(jì)60年代美國學(xué)者雷切爾卡遜就曾經(jīng)就滴滴涕這一劇毒農(nóng)藥的使用所造成的嚴(yán)重危害寫過一本有名的書（寂靜的春天）。雷切爾之后，眾多的科學(xué)考察報(bào)告和著作揭示了地球生態(tài)失衡的嚴(yán)重性。就這些年人們十分關(guān)注的全球變暖問題來看，由于氣溫的上升，北極的冰融化加劇，海水上漲，已經(jīng)導(dǎo)致北極熊、海豹、眾多海鳥棲息地急劇縮小，某些物種已經(jīng)接近滅絕，這種變化對(duì)于人類生存的影響已經(jīng)有所顯示，更多危險(xiǎn)還處于不可知的潛在狀態(tài)?！耙恍╉敿?jí)的科學(xué)家告訴我們，除非我們果敢而迅速地行動(dòng)起來，大規(guī)模削減導(dǎo)致全球變暖的污染，不然，在下一個(gè)10年里，我們就將跨進(jìn)無路回頭的嚴(yán)峻險(xiǎn)境!〞人類當(dāng)下生存的窘境與危險(xiǎn)，必然直接聯(lián)絡(luò)到環(huán)境，環(huán)境的問題必然追索到人類對(duì)地球資源的掠奪。人類對(duì)地球資源近乎瘋狂的掠奪，問題又在哪里呢?只能是在人類的觀念上。工業(yè)社會(huì)，一種自文藝復(fù)興生長出來的人文主義澎漲到了極端，它與文藝復(fù)興旨在反對(duì)神本主義的人文精神完全不相融合，這種觀念的內(nèi)容能夠歸納為兩個(gè)方面:一是以為人是地球上至高無上的主人，有權(quán)盡情掠取享受地球上的一切資源，二是以為這地球上的資源是無限的，能夠供人類任意浪費(fèi)揮霍。這種主張我們姑且名之為“極端的人本主義〞。在極端的人本主義觀念的指揮下，憑借高科技的威力，自然界的生態(tài)平衡趨于被打破，地球上眾多本來宜于人生存的自然條件發(fā)生變化，這個(gè)地球已經(jīng)在一定程度上不那么宜居了。為對(duì)抗工業(yè)文明的弊病，一種名之曰“深層生態(tài)主義〞的聲音出現(xiàn)了，這種聲音的基本觀點(diǎn)就是將人類文明看成是“地球這個(gè)行星的艾滋病毒〞，將地球上的生態(tài)問題的嚴(yán)重出現(xiàn)歸罪于人，這是有道理的，但是解決此問題的方式過于極端。怎么能將人類比喻為地球上的“艾滋病毒〞呢?正如阿爾戈?duì)査v的:“這種內(nèi)在的比喻只會(huì)導(dǎo)向唯一的藥方:從地球上消滅人。〞這顯然是荒唐的。兩種主義———“極端的人本主義〞和“深層的生態(tài)主義〞，均行不通，唯一的出路只能是人文主義與生態(tài)主義的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一所創(chuàng)造的文明即生態(tài)文明。生態(tài)文明既不是“極端的人本主義〞所標(biāo)榜的人是這個(gè)世界上唯一的價(jià)值主體，也不是“深層生態(tài)主義〞所主張的“地球高于一切〞，而是要恰當(dāng)處理好人的利益與生態(tài)的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。所謂統(tǒng)一就是生態(tài)平衡，基于地球上生態(tài)平衡毀壞的情況不同，能夠分類處理:生態(tài)問題嚴(yán)重的地方，要調(diào)整文明建設(shè)思路，犧牲人的某些利益，堅(jiān)決地讓位于生態(tài)利益，力促生態(tài)恢復(fù);生態(tài)狀況良好的地方，要確定生態(tài)與文明共生戰(zhàn)略，堅(jiān)決防止生態(tài)毀壞現(xiàn)象出現(xiàn)。生態(tài)文明共生是生態(tài)文明建設(shè)的基本原則。所謂共生，就是自然的向人生成和人的向自然生成。這個(gè)經(jīng)過中，生態(tài)與人出現(xiàn)了可貴的互動(dòng):一方面，人的目的性(人的建設(shè)文明的意志)符合了生態(tài)發(fā)展的規(guī)律，具有合規(guī)律性;另一方面，自然的規(guī)律性(其中最重要的是生態(tài)平衡的規(guī)律)肯定了人的意志，具有合目的性。這種合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，即是生態(tài)主義與人文主義的統(tǒng)一。由于有了生態(tài)與文明的相向互動(dòng)，生態(tài)主義就不是自然的生態(tài)主義而成為了人文的生態(tài)主義，人文主義也就不再是社會(huì)的人文主義而成為了生態(tài)的人文主義。生態(tài)與人文的這種統(tǒng)一的最高成就就是生態(tài)文明。生態(tài)文明的主體是人，也只能是人。生態(tài)文明建設(shè)不是讓人生活得不好，更不是如深層生態(tài)主義中某些人所主張的讓人去死①，而是讓人類生活得更好。所以，生態(tài)文明建設(shè)不僅主體是人，目的也是為了人。與工業(yè)文明的人主體之不同在于生態(tài)文明主張的人主體是融入了生態(tài)利益的，或者講是以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的，是人與生態(tài)的共生并共贏。生態(tài)文明有一個(gè)重要的原則———生態(tài)公正的原則。生態(tài)公正不僅保證人的權(quán)利與價(jià)值，也保證著物的權(quán)利與價(jià)值。生態(tài)公正的基本原則有環(huán)境正義的原則。1991年美國第一次全國有色人種環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)峰會(huì)提出環(huán)境正義的17條原則，其主要內(nèi)容有“保證地球母親神圣、生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一，所有物種的依靠性和免受生態(tài)毀壞的權(quán)利〞。人類的全部歷史都是人與自然的互動(dòng)，即作為規(guī)律的“真〞與作為意志的“善〞的互動(dòng):一方面是“真〞向“善〞的生成，另一方面又是“善〞向“真〞的依歸。是“真〞和“善〞的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一的成果就是“美〞。人類的全部歷史都是美的創(chuàng)造的歷史。值得強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)統(tǒng)一，在人類已往的文明中，并沒有能夠全部做到，或是部分地做到了，又部分地違犯了。生態(tài)文明是人類新的文明，在實(shí)現(xiàn)真與善的統(tǒng)一上，生態(tài)文明立足于人類全部文明十分是工業(yè)文明的基礎(chǔ)，正是由于有這樣一個(gè)基礎(chǔ)，它在實(shí)現(xiàn)真與善的統(tǒng)一上，完全能夠到達(dá)人類從來沒有到達(dá)過的高度?；诿朗钦媾c美的統(tǒng)一，這就意味著生態(tài)文明能夠創(chuàng)造人類從未創(chuàng)造過的美。生態(tài)文明建設(shè)有一個(gè)過去的文明從來沒有過的原則———生態(tài)平衡的原則。不是生態(tài)，當(dāng)然也不是人，而是生態(tài)平衡成為調(diào)控人與自然關(guān)系的最高指導(dǎo)原則。生態(tài)平衡原則必然給人類的審美帶來新的視界，新的標(biāo)準(zhǔn)，新的方式。生態(tài)文明的美既聯(lián)絡(luò)于生命的美、自然的美，又聯(lián)絡(luò)于文明的美、人的美，這是一種完全嶄新的美。固然這種美我們?nèi)缃襁€不能做出很好的描繪，但它確是在地球上露出了曙光。在生態(tài)文明時(shí)代人類以新的觀點(diǎn)新的方式實(shí)現(xiàn)自然對(duì)人的兩種基本價(jià)值:環(huán)境的價(jià)值和資源價(jià)值。在生態(tài)文明時(shí)代，人不是從此就不要從自然索取資源了，這項(xiàng)活動(dòng)永遠(yuǎn)需要，只是這項(xiàng)活動(dòng)不應(yīng)是對(duì)環(huán)境價(jià)值的毀壞，而應(yīng)是環(huán)境價(jià)值的新實(shí)現(xiàn);同樣，環(huán)境保護(hù)不應(yīng)成為消極的被動(dòng)的保護(hù)，它應(yīng)與自然資源的新的開發(fā)結(jié)合起來。這種新開發(fā)詳細(xì)是什么，需要人去探求，這條道路充滿艱苦，光芒燦爛。它是真的追尋，善的實(shí)現(xiàn)，還是美的創(chuàng)造。，這條道踐沒有盡頭，魅力無窮!在生態(tài)文明時(shí)代，不是“資源〞而是“環(huán)境〞成為人類對(duì)地球價(jià)值認(rèn)識(shí)的總體性概念。在工業(yè)文明時(shí)代，人類對(duì)地球價(jià)值的認(rèn)識(shí)主要為資源。地球上的一切，無不被看做是資源。而在生態(tài)文明時(shí)代，也許由于工業(yè)文明已為人類積聚了相當(dāng)?shù)呢?cái)富，人們對(duì)財(cái)富的貪欲較之工業(yè)文明時(shí)代有所降低，由于環(huán)境問題的嚴(yán)重性，人們的環(huán)境意識(shí)大為提升?；诃h(huán)境問題的全人類利益一致性和生態(tài)問題的全球一體性，環(huán)境概念可能成為人類對(duì)地球價(jià)值認(rèn)識(shí)的總體性概念。與其將地球看做資源，意在開發(fā)，還不如將地球看做家園，意在珍惜。一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象:固然資源與環(huán)境兩個(gè)概念早就存在，但從人類出現(xiàn)直到工業(yè)文明的后期，人們一直重視的是資源，而忽視環(huán)境。由于環(huán)境本可以以看作是一種資源，所以，實(shí)際上，不是環(huán)境，而是資源成為人類對(duì)地球價(jià)值的總體性概念。然而，在生態(tài)文明時(shí)代，不是"資源"而是"環(huán)境"成為人類對(duì)地球價(jià)值認(rèn)識(shí)的總體性概念。地球的資源價(jià)值仍然在，但對(duì)人，不是最高價(jià)值，環(huán)境才是最高價(jià)值。在人們的觀念中，“資源〞不再是為統(tǒng)屬“環(huán)境〞的總體性概念，而是“環(huán)境〞成了統(tǒng)屬“資源〞的總體性概念。在人們的實(shí)踐中，所有對(duì)地球資源的開發(fā)性活動(dòng)，均需按程序先做環(huán)境評(píng)估，根據(jù)其對(duì)環(huán)境影響決定能否開發(fā)以及怎樣開發(fā)。生態(tài)文明時(shí)代，環(huán)境作為人類對(duì)地球價(jià)值的總體性概念，其價(jià)值非常豐富，擇其要者，有生存價(jià)值、生活價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和精神價(jià)值。精神價(jià)值中，有科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值、道德啟迪價(jià)值、歷史信息記錄價(jià)值和審美愉悅價(jià)值等。(一)在環(huán)境的眾多價(jià)值中，生存價(jià)值是最為根本和最重要的，它關(guān)系著人能否生存。工業(yè)社會(huì)前，環(huán)境沒有遭到嚴(yán)重的毀壞，生態(tài)平衡比擬好，人類感覺不到來自環(huán)境的生存威脅，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，隨著生態(tài)平衡的毀壞，眾多生物已經(jīng)滅絕或接近滅絕，人類也明顯地感遭到了生存的威脅。人類的環(huán)境意識(shí)的覺悟突出體如今對(duì)于環(huán)境的生存價(jià)值的重視。相較于資源對(duì)人的價(jià)值，環(huán)境的生存價(jià)值無疑重要得多。皮之不存，毛將焉附。生命都保不住，要財(cái)富何用?正是在這個(gè)意義上，人們理直氣壯地講:“寧要綠水青山，不要金山銀山。〞或者講:“保住綠水青山，才要金山銀山。〞(二)在環(huán)境的眾多價(jià)值中，精神方面的價(jià)值如歷史信息記錄價(jià)值、審美價(jià)值等無可替代，而且不可計(jì)量，因而也就無法拿來與資源做比擬。從本質(zhì)來看，資源是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，它是能夠折換成金錢來衡量的，而環(huán)境則是人文概念，它是不能夠折換成金錢來估算的。從這個(gè)意義上講，“金山銀山有價(jià)，綠水青山無價(jià)〞①。(三)環(huán)境于人的功能主要是用來為人提供生存生活的場所的，是居，而不是游，更不是借此來做旅游生意大賺其錢。環(huán)境具有部分的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但它是有限的，其規(guī)模止于保護(hù)。對(duì)于環(huán)境，保護(hù)永遠(yuǎn)第一。人類財(cái)富的獲取，不能依靠開發(fā)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)功能。我們的口號(hào)是:“保住綠水青山，才建金山銀山。〞(四)人類對(duì)于價(jià)值的認(rèn)識(shí)，向來主要以財(cái)富計(jì)，而財(cái)富以金錢計(jì)，故而重視資源價(jià)值，忽視環(huán)境價(jià)值。環(huán)境也是有價(jià)值的，假如不是用金錢計(jì)，“綠水青山就是金山銀山〞，而且“綠水青山遠(yuǎn)勝金山銀山〞。保護(hù)和建設(shè)美妙的環(huán)境，其根本上是讓人更好地生存生活乃至發(fā)展。人的生存與發(fā)展與別的生物的生存與發(fā)展是相關(guān)的，相互存在著不可分離的生態(tài)關(guān)系。一個(gè)美妙的環(huán)境不僅是有利于人生存生活與發(fā)展的環(huán)境，而且也是有利其他生物生存生活與發(fā)展的環(huán)境。調(diào)節(jié)人與物的利益的原則，為生態(tài)平衡原則。生態(tài)文明時(shí)代，在審美上一個(gè)突出的現(xiàn)象是，對(duì)自然的審美意識(shí)凸現(xiàn)為對(duì)環(huán)境的審美意識(shí)。自然與自然環(huán)境是兩個(gè)不同的概念。自然概念與人的概念相對(duì)，它的內(nèi)涵中能夠沒有人;環(huán)境之所以稱為環(huán)境，是由于有人在其中生存生活，故自然環(huán)境概念中必然有人。人對(duì)于自然的審美，假如聯(lián)絡(luò)到人的生活包括物質(zhì)生活和精神生活，他實(shí)際上不是在對(duì)自然，而是在對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行審美了。固然人類對(duì)自然的審美一直就是對(duì)自然環(huán)境的審美，但是，人類并沒有明確地認(rèn)識(shí)到它。直到生態(tài)文明時(shí)代，環(huán)境的審美才發(fā)展成一種成為一種重要的審美方式。馬克思講:“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感受;販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特征，他沒有礦物學(xué)的感覺。〞馬克思在這里講的“最美麗的景色〞“礦物的美和特征〞均能夠理解為環(huán)境的美。他講了兩類人對(duì)于環(huán)境的美沒有感受，固然一窮一富，在對(duì)待自然環(huán)境上有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是功利。饑腸轆轆的人們不會(huì)去欣賞食物美。為了生存，窮人是能夠不惜毀壞自然環(huán)境的?；诖?，我們能理解那些無奈砍伐自家門前的風(fēng)水樹去賣錢換糧食的人們。對(duì)于販賣礦物商人來講，他們看不到