舞蹈學(xué)基礎(chǔ)-知識(shí)點(diǎn)、重點(diǎn)

《舞蹈學(xué)基礎(chǔ)》第一章舞蹈的認(rèn)知第一節(jié)舞蹈是一種生命存在為什么是藝術(shù)之母：許多人類學(xué)、哲學(xué)家、美學(xué)家認(rèn)為舞蹈是一切藝術(shù)之母，其原因在于舞蹈是人類最早的藝術(shù)活動(dòng)方式之一。舞蹈自從人類產(chǎn)生開始就形成了以人肢體為表現(xiàn)形式的藝術(shù)，人類依賴自身動(dòng)作和表情在還沒有語言的情況下進(jìn)行交流。英國哲學(xué)家克林伍德甚至說舞蹈“是一切語言和藝術(shù)之母”。為什么是肉體生命最高表現(xiàn)：在聞一多的作品中這樣寫到“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最尖銳、最單純而最充足的表現(xiàn)”。他用六個(gè)最來形容舞蹈，可想而知舞蹈對(duì)生命表達(dá)中起到的重要意義。遠(yuǎn)古時(shí)，環(huán)境嚴(yán)酷，因此每一個(gè)族群必須盡可能的繁衍后代，這是生存的本能。在新疆呼圖巖壁畫中可知，先民為繁衍后代而舞（或許那時(shí)還不是有意識(shí)的成形舞蹈，可能是生存需要），這是先民肉體最本質(zhì)的表現(xiàn)；同源的求偶舞也有這樣的用意，他們?yōu)榱饲蠖嘧?、吸引異性而?qū)使肢體，究其本質(zhì)就是為了生存與生命的渴望。因此舞蹈可以說是肉體生命的最高表現(xiàn)，而且在生命發(fā)展的過程中同樣需要舞蹈，也是人類誕生初期的重要組成部分，在傳授生存和繁衍技能過程中必不可少的。為什么的精神生命的最高象征：舞蹈是一種精神文化，古往今來舞蹈不僅在傳授技能和表現(xiàn)感情上有重要作用同時(shí)也具有很強(qiáng)的審美功能；如今，現(xiàn)代社會(huì)中舞蹈仍然是社會(huì)生活中的重要部分，人們追求強(qiáng)身健體、提高美育而去舞蹈。在當(dāng)下精神物質(zhì)文化豐富的社會(huì)中，人們還鐘愛著舞蹈，這是遠(yuǎn)古先民舞蹈遺存的體現(xiàn)。舞蹈是肌體生命能量的美妙展示和生命思考的崇高表達(dá)。人類生命，生成于運(yùn)動(dòng)、體現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)，舞蹈生成于生命、體現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)，正因?yàn)槲璧杆囆g(shù)在肉體和心靈上都與人類生命有著本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)，舞蹈就是人類生命的直接體現(xiàn)。第二節(jié)舞蹈是認(rèn)知世界的一種方式巫舞：在原始社會(huì)、先民的對(duì)自然和自我的認(rèn)識(shí)缺乏，認(rèn)為巫是被認(rèn)為能與神鬼交往，在祭祀過程中巫所進(jìn)行的巫術(shù)動(dòng)作被稱為祭祀活動(dòng)中的巫舞。巫舞中不僅包含了人類對(duì)自然的敬畏崇拜，而且還有與自然的親近和諧。圖騰舞蹈，自我認(rèn)知的方式：先民在思考“我從哪里來？，我是誰？”的過程中，舞蹈又成為了他們自我認(rèn)知的方式。先民會(huì)選擇他們的生命象征物認(rèn)為和族群有血緣關(guān)系，從而將其作為族群標(biāo)識(shí)此時(shí)圖騰就產(chǎn)生了。因?yàn)樽迦簩?duì)圖騰的崇拜和向往因此去模仿學(xué)習(xí)與圖騰相關(guān)的動(dòng)作，就這樣圖騰舞蹈形成了。舞蹈也就成為他們認(rèn)識(shí)自我的一種形式。對(duì)于求偶舞蹈來說是對(duì)生命延續(xù)的認(rèn)識(shí)而對(duì)圖騰舞蹈來說卻是對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)。第三節(jié)舞蹈是一種文化現(xiàn)象為什么是文化現(xiàn)象：文化包含了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等，作為特指，是屬于精神財(cái)富范疇。舞蹈是人類的一種文化現(xiàn)象，也是一種藝術(shù)文化現(xiàn)象。藝術(shù)的出現(xiàn)先于科技，也先于其他的藝術(shù)。舞蹈本身就是文化是一種非語言文化，從某種舞蹈中可以透視到一個(gè)民族的精神風(fēng)貌，窺測(cè)出它的文化根源，觀察到一個(gè)民族文化背景。舞蹈文化現(xiàn)象既是祖先傳統(tǒng)文化精神的承接，也是每時(shí)每刻在創(chuàng)造著的舞蹈文化，創(chuàng)造著民族的新精神和新文化。為什么說舞蹈是文化的重要表征：文化外交是自古以來的重要形式，舞蹈文化也包含其中，同時(shí)也是民族文化的直接展現(xiàn)。舞蹈因其身體動(dòng)作的表達(dá)優(yōu)勢(shì)而跨越了語言障礙，在文化外交中起到重要作用。舞蹈是民族文化的重要表征，成為各國各民族文化的“代言人”。舞蹈作為一種觀念文化，體現(xiàn)各個(gè)民族所獨(dú)有的精神氣質(zhì)，這是基于長期歷史沉淀形成的普遍文化現(xiàn)象。第四節(jié)舞蹈是一種審美對(duì)象非表演性舞蹈中存在審美：人與生俱來的需要就包括肉體和今生兩方面，而沒有其他任何方式比舞蹈更能體現(xiàn)這兩方面的完美結(jié)合。舞蹈給人們帶來的不僅是快樂，以舞蹈表明志向的事很早就發(fā)生了。人們感到舞蹈帶給身體和精神的雙重享受，這其中已具備了審美的成分，舞蹈著的人們通過舞蹈感受到?jīng)]的存在。先民們體會(huì)到這點(diǎn)時(shí)。就是人的本質(zhì)力量在舞蹈中的首次對(duì)象化，人們首次審視自身的力與美，這是舞蹈所帶來的人類審美活動(dòng)的寶貴一步。從舞蹈發(fā)展史的角度看，先民的舞蹈無疑是一種藝術(shù)創(chuàng)造過程的開始，美的創(chuàng)造過程的開始，邁出了審美的第一步，雖然他們的舞蹈和我們當(dāng)今社會(huì)生活中的自娛舞蹈都不是表演性的，但由于已具備了審美成分，因此可以說是一種初級(jí)形式。舞蹈成為一種審美對(duì)象：在古代時(shí)期，樂舞奴隸是專業(yè)的舞蹈演員，他們即為祭祀活動(dòng)，也供人娛樂。從此，一部分舞蹈開始邁入表演。成為一種完全意義上的審美對(duì)象。舞蹈因?yàn)楸硌菪猿蔀榱艘环N審美對(duì)象，舞蹈的發(fā)展就同時(shí)邁進(jìn)了審美的范疇，而且隨著歷史的發(fā)展，舞蹈必將與審美產(chǎn)生更加深入的聯(lián)系。第五節(jié)舞蹈是一種精神生產(chǎn)舞者、產(chǎn)品與消費(fèi)者舞蹈，從文化生產(chǎn)的意義而言，也是精神產(chǎn)品。舞蹈的生產(chǎn)者是首先是編導(dǎo) -表演者，同時(shí)這個(gè)產(chǎn)品必須有接受者才能真正產(chǎn)生藝術(shù)品的交流價(jià)值。因此，舞蹈生產(chǎn)過程是“編導(dǎo)-作品呈現(xiàn)（表演者：核心）-觀眾”，具備這三個(gè)環(huán)節(jié)，舞蹈的“產(chǎn)生過程”就形成了最基本的生產(chǎn)鏈。舞蹈的“生產(chǎn)過程”是一種精神交流的過程又是一種生產(chǎn)與消費(fèi)的過程，它以舞蹈作品為交流樞紐，整個(gè)生產(chǎn)過程充滿多重互動(dòng)和交流。舞蹈“作品呈現(xiàn)”是生產(chǎn)鏈的重要核心環(huán)節(jié)，是承接著編導(dǎo)（演員）與觀眾雙方面的活動(dòng)，并且編導(dǎo)（演員）與觀眾的交流必須通過舞蹈作品來完成。舞蹈藝術(shù)產(chǎn)品的“雙重性”：舞蹈是一種精神生產(chǎn)，它是存活在演員身上的舞蹈產(chǎn)品，也是與物質(zhì)生產(chǎn)與交流交織在一起。它有實(shí)在的價(jià)值也可以成為市場(chǎng)上交換的產(chǎn)品，也是觀念形態(tài)的成果，也具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)；因此，它具有1意識(shí)形態(tài)性 2商品性。承認(rèn)舞蹈的商品性就要正視舞蹈藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值可以在市場(chǎng)上轉(zhuǎn)化成價(jià)格。舞蹈藝術(shù)作品的生存者：舞者、編導(dǎo)及其參與舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的人員。舞蹈藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者：簡(jiǎn)單說是觀眾，但并不是所有觀眾都是消費(fèi)者，有時(shí)生產(chǎn)者的創(chuàng)作群體成員也構(gòu)成消費(fèi)者，形成“圈內(nèi)循環(huán)”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度：消費(fèi)者是要付費(fèi)的觀眾，從審美角度：包含所有觀賞者。第二章舞蹈的概念第一節(jié)廣義和狹義的舞蹈定義一、定義：1、舞蹈，本質(zhì)是人體動(dòng)作的藝術(shù)。2、凡借助人體有組織有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)來抒發(fā)情感的，都可以稱為舞蹈。3、舞臺(tái)表演的舞蹈藝術(shù)，是經(jīng)過對(duì)自然和社會(huì)的觀察、體驗(yàn)和分析并提煉出來的動(dòng)作，構(gòu)成了鮮明的藝術(shù)形象，反映生活中的人和事二、定義是三層含義：1、吳曉邦認(rèn)為“人體動(dòng)作的藝術(shù)”是舞蹈，“動(dòng)作”是舞蹈最本質(zhì)的屬性。2、凡借助人體有組織有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)來抒發(fā)情感的，都可以稱為舞蹈。這是廣義上的舞蹈，包括原始形態(tài)、民間自娛都在舞蹈范疇。同時(shí)也包括舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈，也泛指包括人類所有的舞蹈現(xiàn)象。3、特指一切進(jìn)入舞臺(tái)的表演性的審美范疇的“舞蹈藝術(shù)”，相對(duì)于廣義上的來說這專指職業(yè)舞蹈家從事的舞蹈。第二節(jié)綜合性藝術(shù)的解讀一、為什么不能輕易定義舞蹈是“綜合性藝術(shù)”？吳曉邦說“舞蹈，是一門綜合性藝術(shù)?！薄八C合了音樂、詩歌、戲劇、繪畫、雜技等而逐漸成為獨(dú)立的藝術(shù)。舞蹈的起源比其他許多藝術(shù)門類都早，但把它當(dāng)一門學(xué)科去進(jìn)行獨(dú)立的研究，還是現(xiàn)代舞蹈史上的事情?！蔽璧傅摹熬C合性”，即使在近現(xiàn)代，特別是產(chǎn)生了芭蕾舞和有了鏡框式舞臺(tái)后，因表演性的因素又有其新的“綜合性”表現(xiàn)。但這都不應(yīng)混淆我們作為一門獨(dú)立研究時(shí)所應(yīng)取的學(xué)術(shù)視角。所以說，從舞蹈學(xué)研究來說，我們不是一般意義上講舞蹈是“綜合性藝術(shù)”，只有在特定的前提下，才能講舞蹈也可以說是“綜合性藝術(shù)?！保ㄒ唬┰紶顟B(tài)的綜合1、古代稱為“樂舞”的表現(xiàn)性藝術(shù)的詩、樂、舞融合一體。在古籍中見到樂或舞，它們都不是今天的單純概念。2、中國舞蹈藝術(shù)從漢代開始，曾長期生存在綜合藝術(shù)“百戲”之中，它與音樂、雜技、體育、歌唱長期共存?！鞍賾颉币恢毖永m(xù)到今天。3、對(duì)于原始藝術(shù)的綜合性質(zhì)，其實(shí)，它反映了一種藝術(shù)天然的習(xí)性，即在表達(dá)內(nèi)容需要的前提下，隨意使用各種藝術(shù)手段。社會(huì)沒有細(xì)密分工的時(shí)代，是非常自然是事。（二）舞劇的綜合1、當(dāng)舞蹈發(fā)展到一定程度，以戲劇樣式出現(xiàn)或以舞蹈詩樣式出現(xiàn)時(shí)，它具有綜合性質(zhì)。2、史料中最早記載的周代樂舞《大武》，就是我們發(fā)現(xiàn)的最早具有戲劇綜合性質(zhì)的作品。3、芭蕾史上第一部舞劇《皇后的喜劇芭蕾》也是這樣一部綜合了音樂、詩歌、戲劇、美術(shù)等元素的作品。對(duì)這種樣式的作品無論怎么認(rèn)識(shí)，都脫離不了它的綜合性。4、舞劇的綜合是舞蹈發(fā)展的自然規(guī)律，用舞蹈來表演完整的故事將人物】情節(jié)貫穿始終，這是單純舞蹈發(fā)展的必然結(jié)果。雖然不能說所有舞蹈都有這樣的發(fā)展規(guī)律，也不能說舞劇就必然是舞蹈發(fā)展的“頂峰”，但取得更深刻、更全面、更細(xì)膩的藝術(shù)效果，提高舞蹈的表演功能，這確是更多職業(yè)舞蹈者的追求。5、舞蹈表現(xiàn)的最高形式是舞蹈本身，而不是它和其他藝術(shù)的結(jié)合。6、“舞蹈詩”是一種實(shí)質(zhì)淡化了情節(jié)的舞劇，也是舞劇了一種綜合形式。（三）當(dāng)代劇場(chǎng)的綜合1、當(dāng)代的劇場(chǎng)舞蹈作品也可以看成是綜合藝術(shù)。劇場(chǎng)舞蹈以舞蹈為主體，同時(shí)注重利用其他藝術(shù)門類為自己舞臺(tái)效果服務(wù)，舞蹈藝術(shù)所綜合的元素是隨社會(huì)的發(fā)展而變化的， 未來社會(huì)一定還會(huì)有更多新元素被運(yùn)用到舞蹈藝術(shù)中。2、世界上關(guān)于舞蹈的定義有很多，試圖尋找一個(gè)唯一正確的定義的做法是不可能， 也是不可取的。對(duì)于舞蹈的綜合性問題，如果把握不準(zhǔn)，就會(huì)脫離舞蹈最本質(zhì)的能力，而被“綜合”掩蓋其舞蹈的本質(zhì)。3、當(dāng)代劇場(chǎng)舞蹈發(fā)展得甚至可以不再稱其為舞蹈了，顯然，劇場(chǎng)舞蹈可利用的東西越來月多。從這個(gè)意義上，我們更不能隨意說舞蹈是綜合性藝術(shù)了。按這樣的意義上來說，無限的運(yùn)用其他手段，那我們已經(jīng)不是在研究舞蹈而是在研究其他。對(duì)于舞蹈定義的學(xué)習(xí)和研究，不能停留在文字表層，而要深刻領(lǐng)會(huì)深層含義，這樣才能對(duì)舞蹈藝術(shù)有更全面、的了解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在有的定義中說舞蹈動(dòng)作是經(jīng)過加工和美化的人體動(dòng)作， 這里的美化、并不都是好看的，美化是不等同漂亮， “美化”是一種是人體動(dòng)作具有藝術(shù)審美價(jià)值的加工過程。在不同角度下，對(duì)舞蹈定義不同，因此當(dāng)我們嘗試給舞蹈下定義時(shí)，一定要明確你研究的目的。第三節(jié)舞蹈定義的三大視角一、時(shí)空視角舞蹈顯然包含著時(shí)間和空間的概念，這個(gè)視角來說舞蹈是時(shí)空藝術(shù)。1、法國藝術(shù)評(píng)論家保羅?瓦萊里把舞蹈視為時(shí)間藝術(shù)“舞蹈歸根結(jié)底純屬一種時(shí)間的形式，是一種時(shí)間類型的創(chuàng)造，或者說是一種十分獨(dú)特而奇異的時(shí)間種類。”顯然，這樣的觀點(diǎn)是片面的，但在當(dāng)時(shí)也是非?？少F的。美國哲學(xué)家奧爾德里奇?zhèn)戎亓宋璧傅奈锢砜臻g特質(zhì)“舞蹈是流動(dòng)的雕塑”認(rèn)為是一種造型藝術(shù)。他認(rèn)識(shí)到了舞蹈時(shí)間特質(zhì)，但他認(rèn)為是由時(shí)間和空間兩種特質(zhì)結(jié)合而成的“第三級(jí)形式”中，造型性、姿態(tài)性那樣占有物理空間對(duì)舞蹈更重要。實(shí)際時(shí)間與空間，對(duì)于各種藝術(shù)來說都是平等的。舞蹈家的時(shí)間不同于日常人對(duì)時(shí)間的占有，也不同于音樂家的時(shí)間，它是被舞蹈家用身體切割成舞蹈家特有的時(shí)間。同理，雕塑家的作品占據(jù)了空間，當(dāng)他是物化不變的空間，而舞蹈家用身體占據(jù)的空間不僅是流動(dòng)的，而且是瞬息萬變的。生命視角生命視角不僅關(guān)注舞蹈在源初時(shí)期，是人類生命物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的直接表現(xiàn)和重要象征，而且它的生命意義直延續(xù)到今天。聞一多把舞蹈的發(fā)生視為人類生命情調(diào)最充足的表現(xiàn)，并按舞蹈特點(diǎn)指出它“只是生命機(jī)能的表演”赫福洛克?挨里斯在《生命的舞蹈》中認(rèn)為舞蹈是人的肉體生命的“最高表現(xiàn)”，精神生命的“最高象征”，無意指出了舞蹈應(yīng)當(dāng)是身體和心靈的完美結(jié)合。身心的完美結(jié)合，是舞蹈家的追求，也是最基本的認(rèn)識(shí)。情感視角1、《毛詩?序》中寫到“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！毖哉Z、嗟嘆、詠歌都來源于“情”而舞之蹈之則是表達(dá)情感的最高表現(xiàn)，也是最終手段。2、李澤厚在《藝術(shù)種類》中寫到“舞蹈以人體姿態(tài)、表情、造型而特別是動(dòng)作過程為手段，以表現(xiàn)人們主觀情感為特征。舞蹈以身體動(dòng)作過程來展示心靈、表達(dá)情感，一方面源自日常生活中的情感動(dòng)作、體貌姿態(tài)的表情語言的集中、發(fā)展；另一方面則來自對(duì)培育身體力量和精神品質(zhì)的操演鍛煉動(dòng)作的概括、提煉”這里明確了舞蹈的情感表現(xiàn)、還與人的精神世品質(zhì)相關(guān)。把舞蹈與人精神品質(zhì)的表現(xiàn)或思想觀念的傳達(dá)聯(lián)系起來，是舞蹈價(jià)值認(rèn)識(shí)的最高境界。舞蹈，本身已超越了喜怒哀樂的直觀表現(xiàn)進(jìn)入更深層和廣闊的精神層面。舞蹈表現(xiàn)的情感，不是直接的表情是內(nèi)在的感覺。4、美國現(xiàn)代舞家瑪莎?格萊姆認(rèn)為“舞蹈是本質(zhì)是人的精神之表現(xiàn)”因此她更加深入挖局人的精神世界的復(fù)雜性。從情感表現(xiàn)認(rèn)識(shí)舞蹈，是研究者關(guān)注的重要視角也是舞蹈表演家喜愛舞蹈的入口。我們可以認(rèn)為情感也是認(rèn)識(shí)舞蹈的一個(gè)重要視角。認(rèn)識(shí)舞蹈的視角，隨著各種的研究還會(huì)更多、更復(fù)雜。目前這三大視角是最普遍的和最基本的。無疑它們都是我們認(rèn)識(shí)舞蹈的向?qū)?。?duì)于人體這一“內(nèi)宇宙”，至今還在探索。因此我們對(duì)身體上發(fā)生的舞蹈認(rèn)識(shí)也是無窮盡的。第三章舞蹈的發(fā)生與發(fā)展第一節(jié)舞蹈的發(fā)生一、舞蹈發(fā)生諸說(1)巫術(shù)說遠(yuǎn)古時(shí)的人類是“逢事必巫，逢巫必舞”，因此巫和舞在構(gòu)成舞蹈源初時(shí)有著極為密切的關(guān)系，同源的現(xiàn)象也體現(xiàn)在漢字的演化中。漢字中，用來稱呼管理占卜的“巫” 字和用來稱呼舞蹈藝術(shù)的“舞”字是同音，也可看出“巫”是由“舞”字產(chǎn)生的，可能原來是一個(gè)字。1、“巫”“舞”同源于人類與生俱來的生存意識(shí)。舞蹈作為一種群體性、社會(huì)性行為，從人類誕生開始即開始日復(fù)一日的履行著對(duì)生命的保障功能，巫師作為神職人員享有崇高的權(quán)利和地位正是這個(gè)原因。2、正因?yàn)槲璧概c生命攸關(guān)，甚至它就是生命本身，因此美學(xué)家蘇珊?朗格認(rèn)為舞蹈是人類創(chuàng)造出來的第一種真正的藝術(shù)。舞蹈被成為“藝術(shù)之母”也正是由于它離生命本源最近，因而在各藝術(shù)門類中最早誕生。3、巫舞因?yàn)檠永m(xù)了久遠(yuǎn)的歷史文化血源而成為藝術(shù)的“活化石”，廣為學(xué)術(shù)界所重視和研究。(2)勞動(dòng)說1、遠(yuǎn)古人類學(xué)習(xí)生存技能需要以舞蹈的方式進(jìn)行，狩獵、作戰(zhàn)、求偶、耕種等一系列最基本的生存技能都是在與舞蹈為形式的交流中獲得的。這是語言沒誕生前最主要的交流方式和教育內(nèi)容，也可以說那時(shí)的人類語言就是身體語言。2、以動(dòng)作傳授技能時(shí)，必然會(huì)反復(fù)進(jìn)行。這種不斷重復(fù)的過程，蘊(yùn)含了簡(jiǎn)單的“等節(jié)奏”。因此為了傳授，會(huì)把動(dòng)作進(jìn)行簡(jiǎn)單組織、組合，這也說明了原始教育即舞蹈教育，也說明舞蹈活動(dòng)完全是為了滿足原始生產(chǎn)的需要。3、英國哲學(xué)家赫夫洛克認(rèn)為“在自然條件下，所有人類勞動(dòng)都是一種舞蹈”?？?比緒爾認(rèn)為“勞動(dòng)不是在種類上，而是在程度上有別與舞蹈，因?yàn)樗鼈兌咴诒举|(zhì)上都有節(jié)奏的”他們都不僅從身體運(yùn)動(dòng)和動(dòng)態(tài)上看到了舞蹈與勞動(dòng)的關(guān)系，而且從勞動(dòng)具有節(jié)奏這點(diǎn)上看到了它與舞蹈雷同的本質(zhì)，確是一個(gè)不假的推論?！皠趧?dòng)即舞蹈，只是在程度上不同而已”。(3)性愛說1、馬克思主義認(rèn)為遠(yuǎn)古生產(chǎn)包含“物質(zhì)生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)”。后者就是人類的繁衍。作為原始社會(huì)功能極廣的舞蹈來說也擔(dān)負(fù)著人自身生產(chǎn)的重要使命。2、赫夫洛克認(rèn)為“舞蹈是一種求愛過程，甚至不止于此，它也是愛情的見習(xí)期，人們發(fā)現(xiàn)在這個(gè)見習(xí)期對(duì)愛情來說是個(gè)值得稱贊的訓(xùn)練。確實(shí)， 在某些民族中，比如子啊奧馬哈人中，舞蹈就有跳舞和愛情兩種含義?！?、很多民族認(rèn)為需要尋找配偶并求得繁衍時(shí)，舞蹈是最好的方式。（彝族煙盒舞）（4）圖騰說1、扮成動(dòng)物或其他生物形象跳舞的遺風(fēng)，就是“圖騰”信仰的一種表現(xiàn)方式。（鳳凰起舞）2、圖騰：是從北美奧日貝人的土語轉(zhuǎn)化而來，含有“血緣”“家族”“種族”的意思，起源于18世紀(jì)?！秷D騰藝術(shù)史》中說到“跳舞為激勵(lì)宗教情感最有效的動(dòng)作。圖騰民族從出生到死亡的儀式，無不以跳舞為重要的科目。”3、舞蹈圖騰起源說，主要方式是模仿，模仿圖騰的形狀、形態(tài)，因此也可以說是“模仿說”。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德認(rèn)為“模仿是人的天性，人們最初的經(jīng)驗(yàn)就是從模仿得來的，而且人們對(duì)模仿的作品會(huì)感到快感，這一點(diǎn)確實(shí)在舞蹈起源和我們古今中外舞蹈作品中可以找到很多市里”客觀的說，審視舞蹈的起源，不能遵循一元論，作為一種文化現(xiàn)象它怎能只出于一種單純的原因呢？以上都不能全面而合理的解釋舞蹈起源的原因，舞蹈發(fā)生的動(dòng)力是多元性的、各種原因加之情感交流相互聯(lián)系、相互作用，形成一種復(fù)雜的力量，一種集體無意識(shí)促使了舞蹈發(fā)生。但在諸多因素中，決定所有因素的匯聚的是勞動(dòng)。恩格斯認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”人生存的本能需要是勞動(dòng)，只有勞動(dòng)才能維系生命、延續(xù)生命，而這一人所特有的行為驅(qū)使下創(chuàng)造了舞蹈藝術(shù)。這個(gè)意義上，我勞動(dòng)本身演化成舞蹈。二、遠(yuǎn)古舞蹈的“專業(yè)工作者”1、原始社會(huì)的巫，既是神職人員，也是最專業(yè)的舞者。他們掌握常人所不能做出的動(dòng)作，他們的主要工作就是以歌舞祭神，所以他們會(huì)專于歌舞技藝的提高，使他們地位得到提高。2、巫師可以說是最早的專業(yè)舞蹈教師，他們會(huì)選擇有特殊舞蹈天賦或技能的人作為巫師的繼承人，子啊教授巫術(shù)技能過程中也進(jìn)行了舞蹈技能的傳授。3、巫師還是最早的“舞蹈編導(dǎo)”他們必須適應(yīng)不同儀式而跳出不同祭祀舞蹈。他們通過從生活中提煉動(dòng)作或從動(dòng)物中獲得靈感，組織、編排成舞蹈動(dòng)作，加上儀式過程中的即興發(fā)揮，形成了各種不同的祭祀舞蹈。（戰(zhàn)國時(shí)楚國巫風(fēng)盛行，祀神歌舞是巫舞的主體。）巫師不但是最早的舞蹈專業(yè)工作者、還是部族文化的創(chuàng)造者和傳播者，是部落里最有文化的人，也是最受尊敬的人；同時(shí)巫師的遭遇也很不幸，若求雨不成，就要焚巫，這既是懲罰也是一種以人為祭品的求雨方式。民族學(xué)家馮特說“在世界各地構(gòu)成最原始、最高度發(fā)達(dá)的藝術(shù)的不是史詩性的歌，而是一種單調(diào)、往往沒有意義的歌伴奏的舞蹈。無論舞蹈作為一種禮儀，還是作為身體有節(jié)奏地運(yùn)動(dòng)時(shí)歡快的情感性表現(xiàn)，它在一定程度上限制了原始人的生活。以至于其他所有藝術(shù)形式都要從屬于它”這就是舞蹈在古代的社會(huì)地位。三、現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的原始追蹤舞蹈，既是最古老的一種藝術(shù)，也是延續(xù)最久遠(yuǎn)的藝術(shù)。每一種舞蹈的發(fā)生都不是一蹴而就的，都要經(jīng)過一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期。有著嚴(yán)謹(jǐn)有效的訓(xùn)練系統(tǒng)和成熟的經(jīng)典劇目及不同流派的古典芭蕾舞，它的行蹤也可追溯到古希臘。最早的《皇后的喜劇芭蕾》中就可以看到古希臘舞蹈和古羅馬啞劇中見到蹤影，延續(xù)了歐洲文化血脈，是源于古希臘古羅馬的文化基因。（中國古典舞發(fā)展也是如此）第二節(jié)舞蹈的發(fā)展舞蹈初期的全民性在人類生活生產(chǎn)水平處于最初級(jí)的時(shí)代，社會(huì)分工還沒很詳細(xì)的時(shí)候舞蹈還沒成為部分人的職業(yè)，那時(shí)舞蹈屬于全民所有。為了學(xué)習(xí)生產(chǎn)技能、生育繁衍、娛樂健身同時(shí)加強(qiáng)凝聚力，都無需號(hào)召，都會(huì)參與進(jìn)來，這是“集體無意識(shí)”，是生來具有的潛意識(shí)。那時(shí)對(duì)于孩子來說，家長是舞蹈老師；對(duì)于部族而言，巫師或首領(lǐng)的舞蹈老師。所有人都是表演者也是觀賞者。當(dāng)生產(chǎn)水平到一定程度時(shí)，有了具體的分工后，舞蹈的職業(yè)分流才有可能。因此，職業(yè)化舞者的出現(xiàn)是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。中國歷史上第一個(gè)階級(jí)社會(huì)——奴隸社會(huì)產(chǎn)生后，舞蹈表演的職業(yè)化形式首先出現(xiàn)在宮廷。他們是最早表演樂舞的人，隨后出現(xiàn)了以樂舞為職業(yè)的樂舞奴隸，他們社會(huì)地位低下，但對(duì)舞蹈發(fā)展來說有重要意義。推動(dòng)舞蹈發(fā)展的先驅(qū)怎樣認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)舞蹈史發(fā)展的舞蹈先驅(qū)者？1、綜觀歷史，受文字的限制和記錄技術(shù)的限制，大量舞蹈的原貌不能留下。然而可敬的各類舞蹈家們、普通勞動(dòng)群眾與各朝代統(tǒng)治者們一道，不停歇地創(chuàng)造了輝煌的舞蹈文化，傳承著舞蹈美的觀念與文化基因和豐富多彩的民間舞蹈藝術(shù)。不斷推動(dòng)舞蹈史車輪的前進(jìn)。2、中國歷史上的舞蹈先驅(qū)們，建立樂舞機(jī)構(gòu)，愛惜網(wǎng)羅樂舞人才，發(fā)現(xiàn)樂舞規(guī)律， 創(chuàng)造先進(jìn)理論。3、當(dāng)代舞蹈大師吳曉邦、戴愛蓮等，引進(jìn)西方先進(jìn)藝術(shù)，創(chuàng)建現(xiàn)當(dāng)代中國舞蹈藝術(shù)，開拓現(xiàn)當(dāng)代舞蹈教育事業(yè)，培養(yǎng)了新一代舞蹈家。(一般這些卓有遠(yuǎn)見、富于創(chuàng)造精神的人，才在時(shí)代的前沿，為開創(chuàng)歷史和推動(dòng)歷史創(chuàng)下輝煌業(yè)績(jī)。)4、西方而言，這些舞蹈先驅(qū)們首先是一代國家領(lǐng)導(dǎo)人和參與創(chuàng)造性活動(dòng)的藝術(shù)家們。芭蕾并非法國人創(chuàng)造，它在意大利宮廷萌生，后法國皇家移置法國舞蹈先驅(qū)們進(jìn)行推廣傳承。5、喬治?若威爾，開創(chuàng)了百年戲劇芭蕾歷史，并使之成為真正獨(dú)立形態(tài)的舞蹈藝術(shù)；塔里奧尼父女，開拓了浪漫芭蕾，最后佳吉列夫、福金等人又將芭蕾推向現(xiàn)代階段。 他們是極富有創(chuàng)造精神的先驅(qū)。6、學(xué)習(xí)歷史，是為了推動(dòng)歷史，創(chuàng)造新的歷史?！肮艦榻裼谩⒀鬄橹杏谩?，這是我們學(xué)習(xí)舞蹈史和學(xué)習(xí)外國舞蹈永遠(yuǎn)要信守的原則。第三節(jié)舞蹈的存在方式一、生活舞蹈的存在方式“舞蹈圈”指整個(gè)國家從事舞蹈表演、教育、創(chuàng)作與制作、舞蹈理論評(píng)論和舞蹈相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門， 在社會(huì)中形成的這一相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，就是我們通常說的“舞蹈界”或“舞蹈圈”。通過各種機(jī)構(gòu)和組織去運(yùn)轉(zhuǎn)，通過各種規(guī)則去活動(dòng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，各類部門和各類人員，進(jìn)行訓(xùn)練、培訓(xùn)和表演，一起探討與研究。這就is舞蹈界，就是舞蹈家和一切舞蹈愛好者，一切職業(yè)與非職業(yè)的舞蹈界人士所構(gòu)成的“舞蹈世界”。舞蹈產(chǎn)業(yè)舞蹈系統(tǒng)在社會(huì)發(fā)展中也是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)，既是一個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)又是生產(chǎn)一定物化產(chǎn)品，但主要是生產(chǎn)精神產(chǎn)品一一舞蹈作品?，F(xiàn)代社會(huì)中這類精神產(chǎn)品為水創(chuàng)造了驚人的經(jīng)濟(jì)效益， 構(gòu)成了：舞蹈產(chǎn)業(yè)。(3)舞蹈獨(dú)有的功能(生活中的舞蹈)1、交際功能:舞蹈自古以來就在人類交往中發(fā)揮特殊作用，現(xiàn)代在世界各國外交活動(dòng)中仍有表演舞蹈的習(xí)俗。在文化交流活動(dòng)中，它是增進(jìn)和諧的重要手段。在日常人的互相交往中也有一定的保留。 （交友、求偶中尤為突出，如苗族“花山節(jié)”、“跳花坡”，黎族的“三月三”等）通過這些活動(dòng)增進(jìn)團(tuán)結(jié)、友誼，也有進(jìn)行產(chǎn)品交換的。不僅少數(shù)民族，就是漢族也需要。在城市里商業(yè)性的舞廳、“迪廳”是現(xiàn)代社會(huì)交際方式之一。赫夫洛克?挨里斯認(rèn)為“舞蹈是一種求愛的過程，甚至不止于此，它也是愛情的見習(xí)期，人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)見習(xí)期對(duì)愛情來說是個(gè)實(shí)際的訓(xùn)練。”2、娛樂功能：娛樂是社會(huì)安定的需要，是人求得身心平衡的需要也是有審美上的需要。而舞蹈在娛樂活動(dòng)中占有極其重要的地位。舞蹈不因具有娛樂性而降低身份，相反說明它的價(jià)值的廣泛性。舞蹈藝術(shù)作品，常將深層內(nèi)涵藏于娛樂的外殼中使其易于接受。這種方式恰是無奧藝術(shù)的一種特性。3、健身功能：從無到本體意義上說，它為生命的一種存在形式，作為一種生命延續(xù)的方法，就是它最強(qiáng)大的功能所在，也是它的本質(zhì)。（西方舞蹈醫(yī)療已很盛行）在現(xiàn)代社會(huì)中越來越多的人運(yùn)用舞蹈來健身，他們自覺地堅(jiān)持跳舞沒事他們獲得身體健康的同時(shí)還獲得了藝術(shù)上的審美享受。二、表現(xiàn)性舞蹈的存在方式舞蹈藝術(shù)既存在社會(huì)藝術(shù)系統(tǒng)中，并且又獨(dú)立于藝術(shù)系統(tǒng)，成為藝術(shù)系統(tǒng)中的一支系統(tǒng)，因此這種社會(huì)功能實(shí)際包含兩部分：（1）是它獨(dú)立存在的都有的功能，（2）同時(shí)它也具有藝術(shù)系統(tǒng)匯總的共性功能。這也它得以存在于社會(huì)之中的原因。（1）表演性功能1、認(rèn)識(shí)功能舞蹈藝術(shù)同其他藝術(shù)一樣，首先是存在于整個(gè)人類社會(huì)背景下，受社會(huì)影響，其舞蹈藝術(shù)的風(fēng)格通常都是社會(huì)及社會(huì)中各種人群生活狀態(tài)和精神動(dòng)態(tài)的反映。藝術(shù)是社會(huì)文化發(fā)展的一個(gè)重要方面，通過藝術(shù)，可以直接間接看到一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、倫理、民風(fēng)以及宗教等各方面。這就是反映了藝術(shù)的社會(huì)功能所在。2、教育功能舞蹈具有的教育功能是至高無上的，在它代替語言功能的時(shí)代，它就是社會(huì)主要教育內(nèi)容與方式。語言產(chǎn)生后，教育的目的就藏于審美功能內(nèi)了，具有潛移默化的作用舞蹈教育功能，在歷史各階段都有突出作用（革命、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期）在新中國成立時(shí)，在藝術(shù)上也出現(xiàn)了高潮，舞蹈同其他藝術(shù)一樣提高了自己地位，其教育功能在這一時(shí)期特別突出和重要。然而在和平建設(shè)時(shí)期，有所減退，而其審美娛樂功能更為突出。3、審美功能舞蹈是人類對(duì)自身沒和自身力量的最早觀照和最早對(duì)象化形式。 原始舞蹈審美功能還不非常突出，到了現(xiàn)代這功能就顯得最為重要了。包括舞蹈在內(nèi)的藝術(shù)所具有的審美功能，并非孤立存在。它們往往結(jié)合著某種內(nèi)在的思想動(dòng)機(jī)和目的，因而表演性藝術(shù)常將審美功能與娛樂功能結(jié)合子啊一起，這就是“寓教于樂”，在娛樂的同時(shí)達(dá)到接受教育的目的。這就是三大社會(huì)功能，是各種藝術(shù)所共有的。顯然這并不能涵蓋舞蹈藝術(shù)的全部社會(huì)功能。因?yàn)樗鼈冞€是社會(huì)生活的一部分內(nèi)容，它們還有著獨(dú)有的存在意義（獨(dú)有的社會(huì)功能）第四章舞蹈的要素第一節(jié)時(shí)間要素|怎樣理解？（1）拉班最早提出人體運(yùn)動(dòng)“因素”的人，被稱為“舞蹈界的愛因斯坦”。創(chuàng)立了“力效”學(xué)說包含了舞蹈要素的分析，把舞蹈要素的研究確實(shí)地納入了科學(xué)體系。（2）瑪麗?魏格曼拉班學(xué)生，在拉班人體運(yùn)動(dòng)四大要素基礎(chǔ)上，提出時(shí)間、空間、力是舞蹈的三個(gè)基本要素。1時(shí)間要素：對(duì)于一個(gè)具體的舞蹈作品或動(dòng)作而言，時(shí)間不僅是意味節(jié)奏和長度等表面化的存在，而從根本上是一種與動(dòng)作共生的“基因”，時(shí)間決定了動(dòng)作的一部分性質(zhì)、狀態(tài)。舞蹈藝術(shù)的時(shí)間，不是物理上長短時(shí)間概念，它是舞蹈家創(chuàng)造彩的時(shí)間。需要長則長短則短。 （張繼剛編導(dǎo)，于曉雪表演的《一個(gè)扭秧歌的人》就在一轉(zhuǎn)身中穿越了好長時(shí)間，不需要改變化妝，僅靠身子的肢體和表情。）舞蹈是一種“活在當(dāng)下的藝術(shù)”。音樂和舞蹈時(shí)間上的異同：（一）相同：都是時(shí)間藝術(shù)，因此舞蹈和音樂關(guān)系密切。（二）不同：舞蹈中的時(shí)間不是僅是音樂上的節(jié)奏，不完全包含音樂的旋律動(dòng)作的輕重緩急不可能傳遞音樂家全部的想象空間，同樣，舞蹈編家對(duì)時(shí)間的詮釋也不能包含在樂曲旋律中。 舞蹈的時(shí)間是舞蹈編導(dǎo)和演員創(chuàng)造的，它具有舞蹈所特有的特性，這一特性離開空間和動(dòng)作很難說清。節(jié)奏是音樂構(gòu)成的主要成分之一，主要展示的便是時(shí)間，人們將音樂視為時(shí)間性藝術(shù)，而舞蹈藝術(shù)的時(shí)間要素，主要也是節(jié)奏，即是生活節(jié)奏、也是人的生命節(jié)奏，也包含音樂節(jié)奏。這一點(diǎn)使舞蹈音樂成為不可分離的姊妹，因而也常常讓人誤解以為二者可以取代。第二節(jié)空間要素|什么是心理空間？一、為什么說舞蹈空間是舞蹈家營造的？．空間也是舞蹈本體要素之一，空間對(duì)于舞蹈來說是非常主觀化的。舞蹈空間并非完全是物理空間。舞美上的空間或舞臺(tái)的區(qū)域等雖然也是舞蹈空間，但并非舞蹈空間的全部。．舞蹈空間更大意義是依賴舞者的動(dòng)作產(chǎn)生的，舞者的表演結(jié)束，動(dòng)作空間也隨之消失。舞蹈空間是物理空間與舞者心理空間相乘。舞蹈空間是舞者自身營造的，它需要舞者不斷提高自己的藝術(shù)表現(xiàn)力。舞者要有清晰的空間意識(shí)和豐富的空間想象力，才能清楚地傳達(dá)出空間變化和自身的空間感受，達(dá)到動(dòng)作和空間融合，使動(dòng)作成為有生命力的語言。拉班指出：“空間是動(dòng)作的隱蔽屬性，動(dòng)作是空間的可視方面。”舞蹈藝術(shù)是充滿感性的藝術(shù)，充公的舞蹈家都對(duì)空間有著自己的認(rèn)識(shí)和理解。它是可視的物理實(shí)在。更是一處精神活動(dòng)的領(lǐng)域。二、舞蹈空間的特性：非實(shí)體性：我們可以感覺到舞蹈空間不是一個(gè)實(shí)體，（是舞蹈人體動(dòng)作的一個(gè)重要的要素。）看不見摸不著，使得舞蹈空間變得似乎虛幻玄妙?，旣?魏格曼認(rèn)為在舞蹈三要素中“空間是舞蹈家真正活動(dòng)的王國，由于他自己創(chuàng)造空間，因此空間是屬于他的”相對(duì)于物質(zhì)構(gòu)成的舞美空間而言，舞蹈空間更是編導(dǎo)意義上的動(dòng)作空間，它轉(zhuǎn)瞬即逝，需要感知、想象等心理活動(dòng)參與才能完成。（《雷和雨》三人舞，用視線處理或位置調(diào)度來形成不同的空間。）靈肉一體性：靈肉一體性是因?yàn)槲璧竸?dòng)作本身就是身體和心靈結(jié)合的結(jié)果。身體的物質(zhì)存在和內(nèi)心感受是統(tǒng)一的（芭蕾舞中身體的二維空間，中國古典舞中的畫圓的立體空間，都體現(xiàn)了動(dòng)作空間上的靈肉一體）這里說的空間不像物理、數(shù)序中的空間那樣充滿公式和推理，而是感性的、超科學(xué)的非理性的。具象抽象合一性：舞蹈的具象性空間（運(yùn)動(dòng)軌跡、舞臺(tái)調(diào)度）同時(shí)承載了豐厚的抽象性內(nèi)涵。（《扇舞丹青》的動(dòng)作口案件形態(tài)即體現(xiàn)了具象性和抽象合一的特點(diǎn)。舞者以扇尖舞出弄墨的動(dòng)感，似寫似舞。動(dòng)作的空間軌跡和書法內(nèi)在動(dòng)勢(shì)產(chǎn)生有機(jī)的聯(lián)系。/《雷和雨》一個(gè)具象的圓被賦予了豐富的抽象內(nèi)涵。六個(gè)人相互沖突的同時(shí)又不能離開這條鎖鏈——圓線，體現(xiàn)了激烈的矛盾中的人物關(guān)系和人性糾纏。）空間的三個(gè)特性之間相互依存融合，職位了敘述方便才獨(dú)自存在。舞蹈空間，是舞者在舞蹈中對(duì)有限的、物質(zhì)性存在的克服和突破，體現(xiàn)出人在藝術(shù)活動(dòng)中追求的完整的生命存在意向。對(duì)舞蹈空間的認(rèn)識(shí)要從兩方面來認(rèn)識(shí)：它是舞者的創(chuàng)造和舞者的動(dòng)作伙伴；舞者在創(chuàng)造空間的同時(shí)，也與空間進(jìn)行平等的互動(dòng)交流。因此，舞蹈空間就成為人類在有限生命，無限伸展的藝術(shù)空間。第三節(jié)力量要素拉班的力效理論 |怎樣理解力效？力效包括四個(gè)要素：重力、時(shí)間、空間、流暢度。（魏格曼后來將舞蹈要素再規(guī)范為時(shí)間、空間、力量三項(xiàng)。）拉班的力效至今仍是理解舞蹈人體動(dòng)作的最基本的理論依據(jù)。拉班的人體動(dòng)作的分析使舞蹈理論研究進(jìn)入了自律性理論研究的階段，把舞蹈人體文化研究推進(jìn)了一個(gè)時(shí)代。按拉班理論，人體運(yùn)動(dòng)由于不同重力產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)，形成了幾組對(duì)立關(guān)系：輕重、快慢、延伸和直接、流暢和阻塞。這4組的8個(gè)點(diǎn)稱為8種元素。這既是動(dòng)作的內(nèi)容，也是動(dòng)作的形式還是人體動(dòng)作最基本的運(yùn)動(dòng)形式。它們構(gòu)成了一個(gè)立體交叉的結(jié)構(gòu)。力效的8種基本樣式：砍動(dòng)、壓動(dòng)、扭動(dòng)、滑動(dòng)、彈動(dòng)、輕敲、沖擊和浮動(dòng)。這就是力的多重內(nèi)涵。拉班理論的影響與應(yīng)用拉班力效理論本身就具有廣義性，因此字應(yīng)用和傳播中就有著更多的變異。吳曉邦認(rèn)為舞蹈的三要素中的“舞情”，恰是力在三要素中的地位與內(nèi)涵。拉班理論的力效就含有情感因素，力是程度不同而產(chǎn)生的效果恰是內(nèi)容方面的不同情感所造成的。郭明達(dá)（中國傳播拉班理論第一代代表者）兩者學(xué)習(xí)地方不同當(dāng)卻殊途同歸。吳曉邦用“舞情”的概念加以運(yùn)用，正是因?yàn)槿说那楦星ё內(nèi)f化，造成的力量也千差萬別。正是這點(diǎn)能使舞蹈與雜技、體育區(qū)分開來。在時(shí)、空、力三要素中，力的要素是需要給予特別理解的。拉班理論并不是單純?yōu)榱宋璧傅模蚱淅碚摰目茖W(xué)性，而被科學(xué)界視為對(duì)“內(nèi)宇宙”的發(fā)現(xiàn)，他也被稱為“舞蹈科學(xué)家”理論在企業(yè)管理上也被應(yīng)用。同時(shí)對(duì)即興舞蹈也有很大的幫助和應(yīng)用。藝術(shù)有一條規(guī)律：無法-有法-破法。舞蹈家和舞蹈理論家要謀求的應(yīng)當(dāng)是自律的理論。從這個(gè)意義上說，拉班的理論為我們開辟了一個(gè)屬于自己的時(shí)代，至少是走向自律的時(shí)代。第五章舞蹈的主要藝術(shù)特性第一節(jié)動(dòng)作性一、舞蹈動(dòng)作的構(gòu)成 |什么是動(dòng)作？|完整的動(dòng)作由什么構(gòu)成？舞蹈動(dòng)作構(gòu)成包括：（1）暫停性的舞姿（2連接性動(dòng)作）這兩種性質(zhì)的動(dòng)作對(duì)舞蹈同等重要，而且他們是統(tǒng)一在運(yùn)動(dòng)過程里的。舞姿形成相對(duì)靜止的“點(diǎn)”，連接動(dòng)作形成了流動(dòng)的“線”，點(diǎn)線的銜接便是舞蹈動(dòng)作運(yùn)行的基本圖式。舞姿舞姿是由無數(shù)身體形態(tài)構(gòu)成的，是各種姿態(tài)在一定目的性下進(jìn)行的有機(jī)組合與排列。（中國舞蹈：“體態(tài)”）相比下東方舞更具有造型性（傣族、印度、東南亞）舞姿如同舞蹈動(dòng)作的暫停點(diǎn)，經(jīng)由連接動(dòng)作的連接，形成舞蹈動(dòng)作。舞姿，是相對(duì)靜態(tài)的動(dòng)作。舞蹈家因需要將運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)作定格在舞姿上，去表現(xiàn)生活和人物情感。東方和世界各國的舞姿形成了各種美的舞姿，可分兩種：（1）曲線美（以中國、印度、印尼、韓國、日本等國家為代表的傳統(tǒng)舞蹈。舞蹈動(dòng)作多以屈膝為主，楚舞“斷袖折腰”、“三道彎”等）（2）直立美（古典芭蕾最為體現(xiàn)西方古典舞蹈文化和審美。芭蕾外開也是在直立的審美基礎(chǔ)上形成的，外開是對(duì)直立狀態(tài)的強(qiáng)調(diào)。）連接動(dòng)作|什么是舞蹈語言？舞蹈語言和動(dòng)作什么關(guān)系？舞姿要通過各種動(dòng)作連接起來才是完整意義上的舞蹈。姿態(tài)如驛站，連接動(dòng)作如路。連接動(dòng)作可以是步伐，也可以是手的動(dòng)作或跳躍或旋轉(zhuǎn)。（風(fēng)火輪、五花、翻身等）意義：連接動(dòng)作在舞蹈中有重要意義，動(dòng)作通過它才能轉(zhuǎn)化成語言（動(dòng)作——（連接動(dòng)作）——舞蹈語言）這就是舞蹈動(dòng)作走向舞蹈語言的奧秘。二、對(duì)動(dòng)態(tài)理論的認(rèn)識(shí)|什么是動(dòng)態(tài)？動(dòng)態(tài)是各種運(yùn)動(dòng)著的狀態(tài)，是動(dòng)作的屬性。動(dòng)態(tài)和時(shí)空不可分，但對(duì)舞蹈而言，動(dòng)態(tài)要素又不能被時(shí)空要素代替。舞蹈是基本材料是人的主觀意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。動(dòng)態(tài)要素強(qiáng)調(diào)的是舞蹈的運(yùn)動(dòng)特征，舞動(dòng)啊的過程始終是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程。舞蹈沒有絕對(duì)的靜止，是相對(duì)于明顯的動(dòng)態(tài)過程來說是靜止的，看似靜止時(shí)，舞者必須做到形斷神不斷（呼吸、肌肉控制、眼神都處在運(yùn)動(dòng)中。）舞蹈不是以靜態(tài)的舞姿來作語匯，一個(gè)姿態(tài)的停留是為了運(yùn)動(dòng)到下一個(gè)姿態(tài)上去。舞蹈的運(yùn)動(dòng)命就是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就是生命的呼吸。舞蹈被赫夫洛克看作生命的最高表現(xiàn)和最高象征，就因?yàn)榭吹搅宋璧概c世界同在運(yùn)動(dòng)之中。從歷史角度，中國古典舞的動(dòng)作運(yùn)用是由“靜”向“動(dòng)”發(fā)展的。在訓(xùn)練中連接動(dòng)作有時(shí)會(huì)比舞姿更難。不同研究者對(duì)舞蹈研究中極其重視動(dòng)態(tài)要素，因?yàn)椤皠?dòng)態(tài)”既是表演舞蹈時(shí)在意識(shí)上的直接反映、觀看舞蹈時(shí)在視覺上的直觀感受，也是認(rèn)識(shí)舞蹈時(shí)在思考上的直接入口。動(dòng)勢(shì)中的兩種典型的美：迂回美：中國傳統(tǒng)舞蹈在動(dòng)態(tài)和動(dòng)勢(shì)方面呈現(xiàn)出一種回旋往復(fù)的形態(tài)，多以“流”為主的線性運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出迂回美。”（ 2）飛旋美：《胡旋舞》是唐代著名舞蹈形式，舞蹈中體現(xiàn)了飛旋、飛動(dòng)的美。第二節(jié)情感性一、舞蹈產(chǎn)生的根源之一舞蹈是宣泄內(nèi)心情感求得心理平衡的最佳途徑和方法。 《毛詩?序》“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！笨梢娢璧复_是蘊(yùn)含著豐富的情感舞蹈是在情感的驅(qū)動(dòng)之下才發(fā)生的。舞蹈是一種擅長“表現(xiàn)”的藝術(shù)，科林伍德認(rèn)為“表現(xiàn)”就是在某種內(nèi)在的感情得到明朗化。用人體動(dòng)作來表現(xiàn)其他語言無法表現(xiàn)的情感就成為舞蹈藝術(shù)的重要的本質(zhì)特征。（舞蹈是善于抒情，拙于敘事）語言和文字產(chǎn)生后，舞蹈不再是維持生命的唯一存在方式，它轉(zhuǎn)為人類追求生命完善的一種重要的藝術(shù)途徑，已經(jīng)脫離“求生”的功利目的走向“求美”的精神境界。（自娛 -娛人）舞蹈藝術(shù)可以引導(dǎo)我們思考怎么樣使自己生命的存在更有意義，它喚起人類對(duì)美的追求。舞蹈存在的意義和舞蹈情感的一部分內(nèi)容隨著社會(huì)的發(fā)展而改變了。二、現(xiàn)代人的體認(rèn)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，舞蹈仍然是用于自我宣泄、宣揚(yáng)個(gè)性。因此，情感可以說是舞蹈又一本質(zhì)。失去了情感，舞蹈就和體操和雜技沒有什么分別了。舞蹈不只是身體的炫技，要通過舞蹈將內(nèi)心里無以言表的情感得以充分的傳達(dá)和表現(xiàn)。（舞蹈和其他肢體為形式的藝術(shù)的本質(zhì)不同就在這里。）舞蹈情感包括：從創(chuàng)作到欣賞的全部過程，都是充滿情感體驗(yàn)。舞蹈創(chuàng)作過程就是捕捉情感、概括情感、凝聚情感的過程。舞蹈演員在舞臺(tái)上展現(xiàn)作品時(shí)，當(dāng)他 /她經(jīng)歷二次創(chuàng)作時(shí)，也沉浸在情感的再次體驗(yàn)和傳遞中。（于曉雪《一個(gè)扭秧歌的人》/《黃土黃》為代表）舞蹈藝術(shù)，使人類的情感得以凝聚升華，同時(shí)得以傳達(dá)、交流和體驗(yàn)。三、舞蹈藝術(shù)情感的層級(jí)（淺層-感覺感受|深層-思想觀念）舞蹈的功能遠(yuǎn)不止用于欣賞娛樂表達(dá)情感，這只是其中一部分。舞蹈也承擔(dān)了表達(dá)思想反映觀念的功能。舞蹈中的思想觀念常和情感結(jié)合在一起。一些舞蹈作品思想、觀念的復(fù)雜表現(xiàn)，其主題潛藏于作品深處，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生接受者不易接受。第三節(jié)節(jié)奏性一、怎樣理解舞蹈的節(jié)奏 |節(jié)奏和時(shí)間是什么關(guān)系？對(duì)于舞蹈來說，節(jié)奏是動(dòng)作之間的一種組織關(guān)系。（不僅一個(gè)動(dòng)作自身有節(jié)奏，動(dòng)作和動(dòng)作之間也有節(jié)奏的變化，一組動(dòng)作和另一組的銜接也有節(jié)奏的構(gòu)成方式。）節(jié)奏是整體性的，是一個(gè)作品整體上體現(xiàn)出來的。節(jié)奏具有組織、結(jié)構(gòu)的功能。節(jié)奏存在于一切運(yùn)動(dòng)中，舞蹈是人體的一種運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然也是節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。舞蹈的運(yùn)動(dòng)是有序的、有規(guī)律、有章法的，因此它的節(jié)奏也是有序的節(jié)奏是千變?nèi)f化的。舞蹈有各式各樣的“性情”，不同“性情”的舞蹈呈現(xiàn)出來不同的動(dòng)作節(jié)奏，影響舞蹈風(fēng)格的形成。節(jié)奏與舞蹈的風(fēng)密切相關(guān)。相同動(dòng)作，由于節(jié)奏變化，會(huì)表現(xiàn)出不同的情緒和情感，同時(shí)風(fēng)格也不同。（桑巴、探戈、中國古典舞、傣族、維族、恰恰等吳曉邦提出“節(jié)奏是舞蹈的要素之一”，以動(dòng)作“說話”的舞蹈藝術(shù)來說，不管如何變化，節(jié)奏都蘊(yùn)含其中。二、舞蹈的節(jié)奏與音樂的節(jié)奏/節(jié)奏為什么是舞蹈的特性呢？1、首先、音樂節(jié)奏是音樂就重要的要素之一，也是構(gòu)成舞蹈藝術(shù)最本質(zhì)要素之一。（這一點(diǎn)上兩門藝術(shù)有很大共性）舞蹈是一種將音樂節(jié)奏完全融合于自身的藝術(shù)。2、其次，舞蹈節(jié)奏既包括固有的音樂節(jié)奏，也包括舞蹈動(dòng)作自身構(gòu)成的節(jié)奏。舞蹈動(dòng)作自身就構(gòu)成節(jié)奏，最基本的理解是舞蹈動(dòng)作節(jié)奏因人的呼吸而產(chǎn)生，這內(nèi)在的節(jié)奏動(dòng)因更是舞蹈節(jié)奏的核心。第六章舞蹈的形態(tài)第一節(jié)舞蹈種類|怎樣認(rèn)識(shí)舞蹈分類？一、古代舞蹈分類1、文舞?武舞2、雅樂?俗樂3、健舞?軟舞二、現(xiàn)代舞蹈分類（按風(fēng)格屬性劃分）1、民族民間舞 一切舞蹈之母產(chǎn)生并廣泛流傳于民間、風(fēng)格鮮明的舞蹈。反映各地區(qū)、民族特有的勞動(dòng)、風(fēng)俗、交際方式和愛情。不同地區(qū)和民族的舞蹈受生活方式、歷史傳統(tǒng)、 宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣乃至地理和氣候等自然環(huán)境的影響出現(xiàn)迥異的風(fēng)格特點(diǎn)。（中國民族民間舞十分豐富）（1）于海燕分類-世界舞蹈文化圈的論述于海燕依據(jù)多種因素為世界劃分了八大舞蹈文化圈：?中國舞蹈文化圈2?印度舞蹈文化圈3?印度-馬來舞蹈文化圈4?波利尼西亞舞蹈文化圈5阿拉伯舞蹈文化圈6?拉丁美洲混合舞蹈文化圈7?黑非洲舞蹈文化圈8?歐洲舞蹈文化圈。（2）羅雄巖-中國民間舞蹈五大文化類型?農(nóng)耕文化型2?草原文化型3?海洋文化型4?農(nóng)牧文化型5?綠洲文化型（3）“兩類三層”＜兩類〉?自娛性民間舞：舞者自娛，不用于表演。?表演性民間舞：有意識(shí)的流傳，（遠(yuǎn)離發(fā)源地）出現(xiàn)職業(yè)化藝人＜三層〉?群眾自娛性舞蹈：主要是廣場(chǎng)性的（舞蹈受眾存在的基礎(chǔ)，受眾面最廣）?民間藝人、愛好者以及職業(yè)舞蹈人員表演給人觀賞的民間舞：這種民間舞是經(jīng)過整理加工的，但有原民間舞的特色，可在廣場(chǎng)和舞臺(tái)上（專業(yè)性加強(qiáng)）?職業(yè)舞蹈家個(gè)人照作品：舞蹈家個(gè)人表現(xiàn)的情感，個(gè)性的張揚(yáng)，舞臺(tái)化的“民間舞”。（必然進(jìn)入舞臺(tái)，必定加工美化后。）|受眾面：廣一窄專業(yè)性：弱一強(qiáng)|（4）民間舞的五大特點(diǎn)：?傳統(tǒng)型（世代相傳）?人民性（作者是人民，是一種群體藝術(shù)）?穩(wěn)定性（變化緩慢，風(fēng)格穩(wěn)定）?自娛性（有強(qiáng)烈的功利性，也有很強(qiáng)的觀賞性。包括娛神）5?觀賞性（出現(xiàn)職業(yè)藝人，成為舞臺(tái)表演的民間舞，職業(yè)藝人為吸引觀眾會(huì)進(jìn)行改造加工，舞臺(tái)化）2、芭蕾舞1661年建立世界第一個(gè)舞蹈學(xué)院，為奠定芭蕾的審美進(jìn)行了最初的開創(chuàng)性規(guī)范。奠定了幾百年無法更替的芭蕾審美基礎(chǔ)。/外開：芭蕾形成最基礎(chǔ)的美感“外開”；17世紀(jì)60年代，戲劇芭蕾追求的已是極度的“外開”；浪漫芭蕾時(shí)期，“外開”達(dá)到最大限度。/腳尖技術(shù)：浪漫芭蕾審美的第二個(gè)顯著標(biāo)志。、中國古典舞中國古典舞不產(chǎn)生于古代，產(chǎn)生于 20世紀(jì)40、50年代，主要吸收了戲曲、武術(shù)等舞蹈因素，并參照芭蕾訓(xùn)練方式創(chuàng)建起來的。20世紀(jì)80年代初，李正一、唐滿城為首的中國古典舞運(yùn)用“元素”方法創(chuàng)立古典舞“身韻”，詩古典舞的審美特征更趨穩(wěn)定與強(qiáng)化。使中國古典舞開始走向自律。 /身韻的意義：身韻即“身法”和“韻律”的總稱?！吧矸ā睂儆谕獠康募挤ǚ懂?，“韻律”則屬于藝術(shù)的內(nèi)涵神采，它們二者的有機(jī)結(jié)合和滲透，才能真正體現(xiàn)中國古典舞的風(fēng)貌及審美的精髓。 20世紀(jì) 80年代“身韻”出現(xiàn)做為一項(xiàng)重要的教學(xué)成果，使中國古典舞訓(xùn)練走向自身形式的規(guī)范化、舞種化。、現(xiàn)代舞現(xiàn)代舞之母：伊莎多拉?鄧肯/現(xiàn)代舞第一代代表：拉班、瑪麗?魏格曼、露絲?圣丹尼斯、肖恩拉班：提出的“人體動(dòng)律學(xué)”的影響深遠(yuǎn)。現(xiàn)代舞不是創(chuàng)造一種舞蹈模式，它創(chuàng)造的是新思維、新思想。先標(biāo)先師只新，在立先師之易。青出于藍(lán)不是藍(lán)。、當(dāng)代舞1988年首屆“荷花杯”舞蹈比賽，首次確立了一個(gè)新品種“當(dāng)代舞”，當(dāng)時(shí)稱“新舞蹈”。它的確立有跨時(shí)代的意義，每個(gè)國家都有，不過含義不同。當(dāng)代舞：表現(xiàn)當(dāng)代生活、比現(xiàn)代舞更接近人民、更反映當(dāng)代文化、當(dāng)時(shí)生活。（《小城雨巷》、《走跑跳》、舞劇《黃道婆》）第二節(jié)舞蹈種類的劃分一、邏輯與風(fēng)格劃分 |邏輯劃分的原則？劃分規(guī)則的基本三項(xiàng)內(nèi)容：子項(xiàng)與母項(xiàng)必須相襯，即子項(xiàng)的外延的總和必須等于母項(xiàng)的外延。各子項(xiàng)必須相互排斥（各有特點(diǎn)有所不同）每次劃分只能根據(jù)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。因此，五種舞蹈風(fēng)格的分類是相互排斥的、不相容的結(jié)果。二、流派劃分大多數(shù)國家根據(jù)舞蹈的風(fēng)，雖然將舞蹈大多分為芭蕾、現(xiàn)代、民間幾大類，但每個(gè)國家對(duì)舞種又都有不同的內(nèi)容與含義。事實(shí)上，世界舞蹈風(fēng)格各異，舞蹈類別的劃分上，不可能有固定、長期不變的模式。（要?jiǎng)討B(tài)的理解。）三、學(xué)術(shù)劃分1、三分法：（1）娛己：指跳舞的目的是使舞蹈本人自得其樂的舞蹈，早起的民間舞和交誼舞就是。（2）娛神：指祭祀性舞蹈。目的在于討得諸神歡心，中國的巫舞、宗教舞、祭祀舞都屬于。（3）娛人：指給觀眾帶來愉悅或教益為目的的舞蹈。中國“舞技”、民間廣場(chǎng)供人欣賞、現(xiàn)代化劇場(chǎng)舞蹈都屬于。特征是觀眾的觀賞和參與。2、兩分法：外向型內(nèi)向型四、板塊劃分于海燕：（根據(jù)多個(gè)條件劃分的）?中國舞蹈文化圈2?印度舞蹈文化圈3?印度-馬來舞蹈文化圈4?波利尼西亞舞蹈文化圈5阿拉伯舞蹈文化圈6?拉丁美洲混合舞蹈文化圈7?黑非洲舞蹈文化圈8?歐洲舞蹈文化圈。羅雄巖：（單一條件：地域）?農(nóng)耕文化型（多數(shù)）2?草原文化型3?海洋文化型4?農(nóng)牧文化型5?綠洲文化型五、規(guī)模劃分：獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞六、種類之間的模糊地帶|為什么模糊地帶是合理的，怎樣理解？：藝術(shù)系統(tǒng)種類之間、臨界點(diǎn)有模糊地帶，會(huì)引起爭(zhēng)議。但這里往往的新事物的誕生之地。同時(shí)，這是不能回避的事實(shí)，在藝術(shù)與鄰近學(xué)科間，各種藝術(shù)間，確有大面積的模糊地帶，也給邊緣性藝術(shù)留下了空隙。第七章劇場(chǎng)舞蹈與舞蹈家第一節(jié)什么是劇場(chǎng)舞蹈一、舞蹈劇場(chǎng) |什么的舞蹈劇場(chǎng)？“舞蹈劇場(chǎng)”從上世紀(jì) 60年代末在德國發(fā)展起來，至今似乎都沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定義。有經(jīng)驗(yàn)的觀眾只能試著描述一些典型作品，或者體會(huì)什么“不是舞蹈劇場(chǎng)”。以舞蹈劇場(chǎng)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)發(fā)展而來的劇場(chǎng)風(fēng)格和表演形式是非常多樣的，普遍來講，舞蹈劇場(chǎng)摒棄了古典芭蕾意義上的美學(xué)，它展現(xiàn)給觀眾的東西不一定要是“美”的（甚至是丑的）；它很少去講述一個(gè)連貫的故事，而是使用近乎蒙太奇的手法將一些碎片化的場(chǎng)景拼貼在一起，以表達(dá)一個(gè)完整的主題。在舞蹈劇場(chǎng)里，觀眾會(huì)看到所有形式的舞蹈以及它們的變形，并且摻雜大量生活化的動(dòng)作。同時(shí)，演員講話，唱歌，使用啞劇中的技巧進(jìn)行表演。與芭蕾舞劇中的“等級(jí)制度”不同，舞蹈劇場(chǎng)沒有明確的分工，每位演員在舞臺(tái)上都同樣重要。劇場(chǎng)舞蹈 |什么是劇場(chǎng)舞蹈？：進(jìn)入舞臺(tái)中、劇院中的舞蹈，經(jīng)過了提煉加工美化后，為迎合觀眾欣賞趣味而編創(chuàng)的舞蹈。鏡框式舞臺(tái)對(duì)舞蹈產(chǎn)生了什么影響：鏡面的觀看效果，使觀眾的視線聚焦為一個(gè)方向使舞蹈形成劇場(chǎng)化的美的形態(tài)，影響舞蹈的編創(chuàng)和展現(xiàn)同時(shí)，影響了舞蹈的審美距離，拉開了觀眾和演員的距離，確立了審美特性。第二節(jié)劇場(chǎng)舞蹈的構(gòu)成 |現(xiàn)代劇場(chǎng)舞蹈的構(gòu)成？一、舞蹈藝術(shù)家1、舞蹈演員|為什么說劇場(chǎng)舞蹈的核心是表演？|表演者需要具備的素質(zhì)？舞蹈首先是由舞蹈表演藝術(shù)家活生生的表演來體現(xiàn)的。表演者停止表演，舞蹈就消失。舞蹈藝術(shù)具有現(xiàn)在時(shí)性。如果將它物化為電影錄像，實(shí)際上就不是真實(shí)的舞蹈藝術(shù)了。舞蹈必須具有鮮活性，是由活生生的舞蹈演員現(xiàn)場(chǎng)表演出來的。舞蹈演員的表演是舞蹈藝術(shù)中心的中心，表演是舞蹈的中心環(huán)節(jié)。對(duì)于心理內(nèi)部情感的舞蹈作品來說“二度創(chuàng)作”是十分重要的，可體現(xiàn)出舞蹈演員的重要性和舞蹈藝術(shù)水平，也是舞蹈的主體性表現(xiàn)。（沈培藝的《麗人行》《易安心事》）是編導(dǎo)藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)造性的舞臺(tái)體現(xiàn)。舞蹈表演的特征在于，演員是表演實(shí)踐的主體。（常有編導(dǎo)和演員同一個(gè)人，賈作光的《雁舞》）舞蹈編導(dǎo) +舞蹈演員 =舞蹈作品（不是簡(jiǎn)單相加，創(chuàng)造性之和大于相加。）舞蹈編導(dǎo)及其創(chuàng)作群體：舞蹈編導(dǎo)作為一種職業(yè)，是歷史的產(chǎn)物。編導(dǎo)應(yīng)當(dāng)是與舞蹈劇場(chǎng)同時(shí)誕生的。即有舞蹈劇場(chǎng)的時(shí)代，劇場(chǎng)舞蹈才得以誕生。新中國后開始有了職業(yè)化的編導(dǎo)。首先，編導(dǎo)是當(dāng)代劇場(chǎng)舞蹈創(chuàng)作中最重要的角色，是核心人物。是一度創(chuàng)作的核心人物。編導(dǎo)在劇場(chǎng)這一審美場(chǎng)中起決定性的作用，他是一種審美的構(gòu)建者，是審美的總指揮。編導(dǎo)要會(huì)跳舞，要將自己的感覺轉(zhuǎn)移都演員身體上（移形和移神）既要會(huì)編還要會(huì)導(dǎo)，一般不會(huì)獨(dú)立設(shè)舞蹈導(dǎo)演。舞蹈編導(dǎo)因其最具有創(chuàng)造性而成為核心人物，他的修養(yǎng)應(yīng)該更全面、知識(shí)應(yīng)當(dāng)更豐富。編導(dǎo)的創(chuàng)造力來自于他的創(chuàng)造性思維。（《千手觀音》）什么是劇場(chǎng)？劇場(chǎng)是審美場(chǎng)，劇場(chǎng)是提供給藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的專用平臺(tái)舞蹈劇場(chǎng)則是制造舞蹈的工廠。這里從事創(chuàng)造勞動(dòng)的首當(dāng)其沖就是舞蹈編導(dǎo)舞蹈觀眾|為什么說觀眾也是劇場(chǎng)舞蹈的創(chuàng)造者之一？是怎樣參與的？現(xiàn)代舞蹈劇場(chǎng)，是為了吸引觀眾而建造的，是為給觀眾表演而創(chuàng)造。服務(wù)對(duì)象是觀眾。為什么說觀眾也是劇場(chǎng)舞蹈的創(chuàng)造者之一？舞蹈藝術(shù)具有現(xiàn)場(chǎng)性和現(xiàn)在時(shí)性，沒有觀眾的舞蹈不是劇場(chǎng)舞蹈，因此只有觀眾有了接受和回應(yīng)，舞蹈審美才得以構(gòu)成。（審美是客體是演員，主體是觀眾）舞蹈觀眾不知不覺的參與了劇場(chǎng)舞蹈的創(chuàng)造，他們的反饋（歡呼、冷漠等）都是他們對(duì)舞蹈的接受態(tài)度。無形中給編導(dǎo)和演員以刺激，使舞蹈創(chuàng)造者們依據(jù)觀眾反應(yīng)決定下一步的藝術(shù)行為，舞蹈劇場(chǎng)管理者現(xiàn)代劇場(chǎng)管理，是在劇場(chǎng)里表演的舞蹈，但劇場(chǎng)的管理和經(jīng)營尚需專門管理家來經(jīng)營。舞蹈劇場(chǎng)管理者具備的修養(yǎng)：懂舞蹈藝術(shù)懂市場(chǎng)有足夠的社會(huì)責(zé)任感第三節(jié)舞蹈藝術(shù)家自律一、舞蹈藝術(shù)家的主體性舞蹈藝術(shù)家是當(dāng)代劇場(chǎng)舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生的主宰。有劇場(chǎng)而藝術(shù)家的劇場(chǎng)是不完整的。舞蹈藝術(shù)家的全部創(chuàng)作過程，包括在演出過程中的創(chuàng)造，都充滿了一會(huì)書家的藝術(shù)理想，充滿了創(chuàng)造的激情。二、舞蹈藝術(shù)家自律無休止的加強(qiáng)感性修養(yǎng) |為什么？|包含什么？對(duì)生活的直接感悟：舞蹈家需要對(duì)生活有很敏銳的洞察能力。一個(gè)杰出的舞蹈的舞蹈藝術(shù)家總是根植在生活的土壤里。生活是舞蹈創(chuàng)作的唯一源泉，舞蹈家必須深入生活、到生活中去、熟悉生活。（《紅色娘子軍》）任何一位藝術(shù)家都不可能脫離社會(huì)生活。對(duì)生活的間接感悟：間接生活指的是各種文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)家需要廣泛讀書、接觸文學(xué)、豐富生活知識(shí)。同時(shí)還來自對(duì)音樂、戲劇、美術(shù)等兄弟藝術(shù)的修養(yǎng)。不僅一位舞蹈藝術(shù)常綜合著各種藝術(shù)，重要的是各種藝術(shù)原本就是藝術(shù)家們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和積累，也包含著各種藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活、藝術(shù)生活的感悟。對(duì)自己身體的感悟：一個(gè)舞者需要經(jīng)過長期而艱苦的訓(xùn)練。這是認(rèn)識(shí)自己的過程也是漫長的身體感悟的過程。舞者的訓(xùn)練也是藝術(shù)家“汲取”的過程。舞蹈藝術(shù)家通過社會(huì)生活、個(gè)人生活和藝術(shù)生活、通過知覺在記憶中保存了大量表象資料，也留下了肌肉記憶，一旦需要他們就會(huì)經(jīng)過分析和加工，創(chuàng)造出他們自己的舞蹈形象來。這就是汲取生活養(yǎng)料的過程和結(jié)果。無休止的加強(qiáng)理性修養(yǎng) |為什么？|怎樣獲得？舞蹈藝術(shù)家應(yīng)該了解并熟悉人類先進(jìn)文化、甚至應(yīng)當(dāng)有自己的獨(dú)到見解。其次、要有足夠的舞蹈文化修養(yǎng)，對(duì)一定的舞蹈基礎(chǔ)理論知識(shí)做到深層理解。任何一位舞蹈藝術(shù)家在構(gòu)思舞蹈時(shí)，或是在創(chuàng)造舞蹈形象時(shí)，都存在一個(gè)對(duì)生活和對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行提煉的過程。第八章舞蹈作品第一節(jié)舞蹈作品的內(nèi)容 |什么是舞蹈內(nèi)容？一、舞蹈題材 |什么是舞蹈題材？藝術(shù)作品的內(nèi)容是藝術(shù)家的主觀審美意識(shí)對(duì)客觀世界的反映。舞蹈作品的內(nèi)容是舞蹈家所要反映的客觀世界，以及舞蹈家對(duì)客觀世界的態(tài)度與感悟，舞蹈題材：是指舞蹈藝術(shù)作品所表現(xiàn)的、描繪的生活及情感，即作品的內(nèi)容。一個(gè)舞蹈作品的創(chuàng)作，既有個(gè)人感悟，又有某種一樣，這就構(gòu)成了舞蹈家的題材選擇。舞蹈家選擇題材受到個(gè)人職業(yè)能力的制約，體現(xiàn)舞蹈家不同的價(jià)值取向和思想情感。所以，選擇可以透視舞蹈家的思想高度、文化理論修養(yǎng)以及生活閱歷。（《吳曉邦：饑火》、賈作光：《雁舞》、《黃土黃》）舞蹈家選擇什么內(nèi)容作為自己的創(chuàng)作題材，也是一個(gè)不完全以主觀愿望為轉(zhuǎn)移的事。（避免不了一定社會(huì)的、文化的潛移默化的影響）雖然社會(huì)影響是不可避免的，但舞蹈家對(duì)生活的個(gè)人感受仍是非常重要的原動(dòng)力。舞蹈作品的內(nèi)容選擇既帶有一定的共性特征，也體現(xiàn)出創(chuàng)作者個(gè)人對(duì)生活的評(píng)價(jià)、判斷和情感指向。舞蹈作品的內(nèi)容也含有舞蹈家個(gè)人的審美取向。二、舞蹈構(gòu)思|舞蹈構(gòu)思中主要解決什么問題？主題思想任何舞蹈作品必須具有的要素。（任何作品都有目的性）舞蹈主題是舞蹈作品表現(xiàn)的思想感情，是舞蹈家透過生活表現(xiàn)所要表達(dá)或表現(xiàn)的主旨所在。有時(shí)舞蹈主題不那樣明確和直接，這是由舞蹈那種“只可意會(huì)不可言傳”的特性所致，它常常是表現(xiàn)為一種主導(dǎo)的情感指向。舞蹈的內(nèi)容更加接近音樂的內(nèi)容，只是通過動(dòng)作的力度、幅度、韻律等構(gòu)成的基本情調(diào)展示一種抽象的精神特征，這類內(nèi)容比價(jià)隱蔽，是舞者有意與觀眾拉開的距離。舞蹈形象是指人物形象、意象形象，或物體形象，沒有形象的舞蹈不能稱之為舞蹈。舞蹈形象都發(fā)生人體上，這是舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)的最大區(qū)別，也是獨(dú)特的特性之一。因此，舞蹈形象最終是人性的、人格的形象，是人體現(xiàn)象。長期以來，中國舞蹈形象主要強(qiáng)調(diào)人去形象，尤其是工農(nóng)兵的“高大形a”O(jiān)舞蹈作品是所要表現(xiàn)的形象與演員的形象這一“雙重性”的高度結(jié)合。（賈作光《海浪》這種編導(dǎo)創(chuàng)作的模糊，實(shí)際上是給欣賞者以寬廣的審美引導(dǎo)，讓觀賞者隨意展開藝術(shù)遐想。）舞蹈形象的塑造：情節(jié)結(jié)構(gòu)是指舞蹈作品的內(nèi)容或人物行為所構(gòu)成的情節(jié)，這種情節(jié)直接影響著作品結(jié)構(gòu)。在上世紀(jì)八十年代到九十年代，曾有一股“淡化情節(jié)”的風(fēng)潮，我們看到是實(shí)際上并非真正情節(jié)丟失，而是舍棄了戲劇化情節(jié)，強(qiáng)化了舞蹈化情節(jié)。事實(shí)上，舞蹈作品的親結(jié)構(gòu)，因其舞蹈特性所致，常與文學(xué)、戲劇有別。有的復(fù)雜、有的簡(jiǎn)單。但不管什么結(jié)果，都有內(nèi)在的“情節(jié)”要素，不含情節(jié)的結(jié)構(gòu)是不存在的。第二節(jié)體裁與形式舞蹈體裁和形式 |什么是舞蹈體裁、形式？舞蹈體裁：即是舞蹈樣式，是舞蹈作品形式要素之一。（抒情 /敘事、舞劇/舞蹈詩、古典 /芭蕾/現(xiàn)代、單人 /雙人/群舞等）都是在形式范圍內(nèi)的不同體裁劃分。舞蹈形式：也可稱舞蹈體裁。舞蹈形式是各種舞蹈體裁的總稱，是與舞蹈內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的一個(gè)詞語。形式和內(nèi)容在舞蹈藝術(shù)中是不可分割的。舞蹈形式，通常指舞蹈作品內(nèi)各要素的組織與排列，是舞蹈的外部表現(xiàn)。舞蹈形式 /體裁，既然是要素的外在表現(xiàn)。它是通過：“一是結(jié)構(gòu)”“二是語言”這里的結(jié)構(gòu)不僅指舞蹈作品的結(jié)構(gòu)，語言本身也含有此結(jié)構(gòu)。（有時(shí)期，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容忽略舞蹈形式。）舞蹈語言舞蹈體裁和形式的區(qū)別，首先表現(xiàn)在舞蹈語言的運(yùn)用上。不用舞蹈體裁或形式有不同的舞蹈語言方式，尤其是在舞種范圍。（楊麗萍《雀之靈》傣族民間舞為體裁，孔雀的基本形象為形式）舞蹈結(jié)構(gòu)舞蹈體裁和形式的重要組成要素是結(jié)構(gòu)，它是形式的一個(gè)重要方面。（隊(duì)形、舞段布局、動(dòng)作結(jié)構(gòu)、情節(jié)結(jié)構(gòu)等）（《目瑙縱歌》《阿莫惹怒妞》等）第三節(jié)內(nèi)容與形式 |為什么說內(nèi)容和形式同等重要？舞蹈載體是人體，人體既是形式也是舞蹈內(nèi)容的主體。內(nèi)容和形式在舞蹈中它們是不可分離的一個(gè)整體。事實(shí)上，一切事物的內(nèi)容和形式都是密不可分的。（好的舞蹈作品的內(nèi)容和形式總是融合在一起，難舍難分。）在藝術(shù)作品中內(nèi)容和形式的關(guān)系是對(duì)伊的統(tǒng)一，它們互相包容而又互相轉(zhuǎn)化，共同構(gòu)成有機(jī)整體。在舞蹈構(gòu)思中確有先后程序，不過這不能說明誰決定誰。有時(shí)可能先受到表現(xiàn)內(nèi)容的激發(fā)，后才想要用那種形式；也有先受人體某個(gè)動(dòng)作的激發(fā)，而想到它能表現(xiàn)的內(nèi)容和抒發(fā)的感情。然而，對(duì)于審美范疇的舞蹈創(chuàng)作來說，不管我們認(rèn)為形式與內(nèi)容多密不可分，總會(huì)以尋求形式發(fā)內(nèi)涵為創(chuàng)作目標(biāo)，而最終總是要它找到一種意義的歸宿。舞蹈形式本身就有內(nèi)容、有意義。在舞蹈審美過程中，無論是內(nèi)容先行者還是形式先行者的動(dòng)作或形式最終都有意義的歸宿，這仍是審美的基本要求?！靶问降囊馕丁鼻∈俏鑴?dòng)藝術(shù)自身一大特征。（《扇骨》）主題先行也好，形式先行也好，都不說明舞蹈的內(nèi)容決定形式，也不說明形式?jīng)Q定內(nèi)容。它們是互相轉(zhuǎn)化，并在轉(zhuǎn)化過程中實(shí)現(xiàn)高度融合。對(duì)優(yōu)秀作品創(chuàng)作來說，最終體現(xiàn)二者獨(dú)立形態(tài)消失。第九章舞蹈?jìng)鞑サ谝还?jié)什么是舞蹈?jìng)鞑什么是舞蹈?jìng)鞑?？渠道是什么？傳播，人類信息交流的行為、活?dòng)和過程。它是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，這種社會(huì)現(xiàn)象的擴(kuò)展，已經(jīng)遠(yuǎn)超時(shí)空的局限。傳播學(xué)始于 19世紀(jì)末，包含：自我傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播等。傳播的要素：信息源-傳播者-受傳者-訊息-媒介-反饋這六個(gè)要素。舞蹈?jìng)鞑ナ鞘裁?？是一種非語言系統(tǒng)的藝術(shù)傳播，是依賴人體進(jìn)行的人際傳播。既是最早被人類傳播的藝術(shù)形式，也是一種文化傳播形式。通過傳播，一個(gè)民族的舞蹈文化才得以保留、傳承、傳揚(yáng)和發(fā)展。生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈的社會(huì)功能才得到實(shí)現(xiàn)。二、舞蹈?jìng)鞑サ耐緩脚c渠道舞蹈?jìng)鞑ィ簜€(gè)體向內(nèi)傳播、群體性表演傳播、人際間傳播、教育性傳播、大眾媒體傳播。傳播方式有：縱向傳播：（歷時(shí)性傳播）起始是家族式傳播，后發(fā)展成為族群式傳播。很響傳播：（共時(shí)性傳播）部落和部落間、民族和民族間、國家月國家間的傳播。（弗拉門戈、銅鼓舞）第二節(jié)禮俗活動(dòng)的舞蹈?jìng)鞑ヒ?、自發(fā)性傳播舞蹈的自發(fā)性傳播：在“教育”的概念還沒有的時(shí)候，除了部落酋長和神職人員、人人都可以充當(dāng)舞蹈教師，人人都擔(dān)負(fù)舞蹈?jìng)鞑サ呢?zé)任。在舞蹈本是全民日常生活行為的時(shí)候，沒有人號(hào)召強(qiáng)迫，是一種無意識(shí)的參與。是人人傳播；學(xué)舞蹈是本分；求偶；婚喪嫁娶。民俗活動(dòng)是民間舞蹈?jìng)鞑サ奶烊黄脚_(tái)，是民間舞蹈?jìng)鞑サ闹饕緩?。（禮俗活動(dòng)參與組織者：民間人民，表演活動(dòng)：專業(yè)職業(yè)人員）歌舞活動(dòng)既表達(dá)了對(duì)先祖的懷念和祭奠，也使民族的文化得以代代相傳。（云南“繞三靈”、白族“霸王鞭”傣族“潑水節(jié)”）民俗性活動(dòng)是舞蹈藝術(shù)得以傳播的最得力的場(chǎng)合。二、自覺性傳播舞蹈自覺性傳播：人類自從認(rèn)識(shí)到樂舞有教化意義后，舞蹈便開始出現(xiàn)自覺的傳播。原始的全民性活動(dòng)時(shí)期在舞蹈職業(yè)化、和有教化意識(shí)后結(jié)束，舞蹈的自覺傳播已經(jīng)開始了。第三節(jié)表演性舞蹈?jìng)鞑?|什么是表演性傳播？舞蹈表演，是舞蹈?jìng)鞑サ囊惶匾溃ú⒎撬卸际俏璧副硌輦鞑ィ?。前提是舞蹈登上舞臺(tái)?！芭畼贰?，他們就是職業(yè)就是職業(yè)性樂舞表演，擔(dān)負(fù)了舞蹈?jìng)鞑サ臍v史使命。藝術(shù)傳播的力量在逢有良好的社會(huì)環(huán)境后，編無可阻擋地走向良好性傳播軌道。第四節(jié)舞蹈教育傳播學(xué)校式舞蹈教育傳播教育家顧明遠(yuǎn)：舞蹈教育也是一切教育之母。大司樂：樂舞機(jī)構(gòu)，中國最早的音樂舞蹈學(xué)校，世界上最早的表演藝術(shù)學(xué)校。學(xué)校教育這種自覺性的傳播藝術(shù)的方式是世界上各種學(xué)校教育的開始。春秋時(shí)代，中國民辦教育的先驅(qū)，提出的“六藝”中的樂和禮就緊密相連。舞蹈教師在教育傳播中的作用|地位、功能？舞蹈教師就是舞蹈?jìng)鞑フ摺Ｃ绹F(xiàn)代的高等舞蹈教育起步較早， 在20世紀(jì)20年代，就在瑪格麗格?道布勒的帶領(lǐng)下出現(xiàn)了。它提倡：“藝術(shù)教育是為全體學(xué)生的”她是第一個(gè)把舞蹈引入高等教育中的。先驅(qū)：唐槐秋（創(chuàng)辦