人生觀和價(jià)值觀

樹立正確的人生觀和價(jià)值觀

掌握人生觀、價(jià)值觀的內(nèi)涵，培養(yǎng)科學(xué)的人生態(tài)度，創(chuàng)造崇高的人生價(jià)值科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義關(guān)于人生觀的討論當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的分析討論人生觀價(jià)值觀的目的以認(rèn)識(shí)自己處境的真理為前提，根據(jù)自己本性的需要去做事做人，并賦予或從中獲取價(jià)值意義人在實(shí)踐活動(dòng)中，在改變環(huán)境的同時(shí)改變?nèi)俗陨?；在?shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)中達(dá)到真與善美、知與情意的高度統(tǒng)一堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，以“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的發(fā)展”為最高理想價(jià)值目標(biāo)人生和人生觀一、人生人生是人的整個(gè)生命過程，是范圍非常廣泛的生命現(xiàn)象人生的內(nèi)容：精神生活和物質(zhì)生活/生存、享受和發(fā)展人生的特征：矛盾性、主體性、社會(huì)性二、人生觀人生觀是人們對(duì)人生意義、人生目的和人生價(jià)值的根本看法和態(tài)度。人生觀的特點(diǎn)：作為社會(huì)意識(shí)的人生觀具有時(shí)代性、階級(jí)性和相對(duì)獨(dú)立性人的主體性問題一、主體與客體的規(guī)定性人的主體性是人的本質(zhì)理論的深化。人的主體性是人作為歷史主體的特性。這種主體性只有從它和客體的相互關(guān)系中，才能獲得科學(xué)的規(guī)定。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主體是人，但主體不是抽象的人，而是在一定的社會(huì)關(guān)系中，從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是馬克思考察歷史主體的出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為人之成為主體不是來自人的本能或人的自然屬性，而是來自人的社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是主體形成和住客體分化的關(guān)鍵。例如：原始人對(duì)石器的加工。人（主體）→天然石

→（通過打磨，注入人的價(jià)值觀念）→石器（客體）主體與客體主體：是在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類。主體的三種基本形態(tài)：a.個(gè)體主體b.群體主體c.人類主體客體：是作為主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是與主體發(fā)生相互作用的現(xiàn)實(shí)世界。客體的四種基本形態(tài)：a.自然客體b.社會(huì)客體c.精神客體d.自我客體主體與客體的關(guān)系主體與客體的辨證關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系（相互作用、相互制約、相互轉(zhuǎn)換→相互作用的途徑：實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)）主體和客體的關(guān)系根據(jù)客體存在形態(tài)的不同分為：a.人與自然的關(guān)系（人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造）b.人與人的關(guān)系（人對(duì)他人、集體和社會(huì)的認(rèn)識(shí)和改造）c.人與自己的關(guān)系（人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和改造）

二、什么是人的主體性

主體性是主體在對(duì)客體實(shí)現(xiàn)改造的對(duì)象性活動(dòng)中展現(xiàn)出來的特性。（也就是主體對(duì)客體的主導(dǎo)地位以及對(duì)客體能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造的特性）主體性與人性的區(qū)別（P70）主體性與主觀性的區(qū)別（P71）三、主體性的的發(fā)展過程（（三個(gè)階段））1、自在自然然階段2、自知自覺覺階段3、自強(qiáng)自為為階段例如一：學(xué)生生學(xué)習(xí)從要我我學(xué)到我要學(xué)學(xué)例如二：運(yùn)動(dòng)動(dòng)員從要我練練到我要練四、主體性的的結(jié)構(gòu)

（主體意識(shí)和主主體能力）1、主體意識(shí)自我意識(shí)→區(qū)分自己和對(duì)對(duì)象，意識(shí)到到“我是人””主體意識(shí)→把對(duì)象作為自自己實(shí)踐和認(rèn)認(rèn)識(shí)的客體，，意識(shí)到“我我是主體”主體意識(shí)對(duì)主主體性的發(fā)揮揮的作用：自自我激勵(lì)、自自我調(diào)控、自自我評(píng)價(jià)2、主體能力是主體性發(fā)展展的機(jī)制，就就是作為社會(huì)會(huì)主體的人所所必須具有的的能夠表現(xiàn)、、實(shí)現(xiàn)和確證證自己的社會(huì)會(huì)本質(zhì)的內(nèi)在在力量，它既既包括在實(shí)踐踐中認(rèn)識(shí)、把把握和操縱對(duì)對(duì)象的能力，，也包括主體體把自身作為為客體、支配配自身的能力力。*個(gè)體主體能力力包括：體力（生理素素質(zhì)）→形成和發(fā)揮主主體能力的物物質(zhì)基礎(chǔ)智力、知識(shí)結(jié)結(jié)構(gòu)→主體能力的潛潛在形態(tài)自我調(diào)控能力力（非智力因因素）→對(duì)主體活動(dòng)起起激勵(lì)作用*群體主體和和人類主體包包括：協(xié)作產(chǎn)生的社社會(huì)力（國(guó)力力、民族凝聚聚力等）五、主體性的的表現(xiàn)（特征征）

能動(dòng)性性/自主性/創(chuàng)造性主體性的根本本特征和基本本條件→能動(dòng)性主體性的最高高表現(xiàn)→創(chuàng)造性發(fā)揮主動(dòng)性和和創(chuàng)造性的前前提→自主性六、人的主體體性對(duì)人生的的意義使人的活動(dòng)具具有目的、意意義和價(jià)值使人成為自己己人生活動(dòng)的的主人（充分分發(fā)揮主體能能動(dòng)性，做自自己命運(yùn)的主主人）人的主體性使使人創(chuàng)造了人人生的價(jià)值七、人的主體體性賦予人生生責(zé)任自我責(zé)任角色責(zé)任社會(huì)責(zé)任*如何提高自自己的主體素素質(zhì)？體能（身體素素質(zhì)）合理協(xié)調(diào)的知知識(shí)結(jié)構(gòu)主體能力的培培養(yǎng)鍛煉（學(xué)學(xué)習(xí)能力/實(shí)踐能力/組織管理能力力/表達(dá)能力/創(chuàng)造能力------）思考討論題：：什么是人的主主體性？人的的主體性對(duì)于于人生具有什什么意義？大學(xué)生應(yīng)該如如何發(fā)揮主體體性，實(shí)現(xiàn)從從中學(xué)到大學(xué)學(xué)的成功過渡渡？人生價(jià)值一、人的價(jià)值值的意義和特特征1、價(jià)值/人的價(jià)值/人生價(jià)值價(jià)值：價(jià)值是是人（主體））的需要與滿滿足人的需要要的外界物（（客體）之間間的一種關(guān)系系。價(jià)值的本質(zhì)是是主體和客體體之間，通過過主體的創(chuàng)造造性活動(dòng)而生生成的意義關(guān)關(guān)系。價(jià)值是表示主主體的需要和和客體的屬性性、功能之間間關(guān)系的范疇疇，它表示客客體能否滿足足主體的需要要以及滿足的的程度如何，，即價(jià)值客體體對(duì)主體有沒沒有用處、用用處大小。物質(zhì)價(jià)值/精神價(jià)值/人的價(jià)值人的價(jià)值*重視人的價(jià)價(jià)值的要義：：a.尊重個(gè)體生命命的存在，滿滿足其生存和和發(fā)展的基本本需要，人道道主義地對(duì)待待每一個(gè)人。。b.發(fā)揮個(gè)體體生命的的潛在的的創(chuàng)造價(jià)價(jià)值的能能力，使使之為滿滿足社會(huì)會(huì)和他人人的需要要做出貢貢獻(xiàn)。（以上兩兩方面的的有機(jī)統(tǒng)統(tǒng)一，是是人的價(jià)價(jià)值或人人生價(jià)值值的全部部?jī)?nèi)涵））↓人生價(jià)值值人生價(jià)值值：指人人的生命命、生活活本身所所具有的的價(jià)值，，它不同同于任何何物的價(jià)價(jià)值（物質(zhì)價(jià)值值和精神神價(jià)值→均是價(jià)值值客體/人的價(jià)值值→既可是價(jià)價(jià)值客體體，也可可是價(jià)值值主體）二、人的的價(jià)值問問題提出出的歷史史過程（（P84）追求自自由、實(shí)實(shí)現(xiàn)價(jià)值值是人的的一種內(nèi)內(nèi)在本性性。原始社會(huì)會(huì)（原始始公有/個(gè)人利益益與集體體利益一一致→主客觀上上無提出出人的價(jià)價(jià)值問題題的可能能）↓奴隸/封建社會(huì)會(huì)（私有有制/階級(jí)的出出現(xiàn)→人的價(jià)值值取決于于財(cái)產(chǎn)和和等級(jí)門門第）↓資本主義義社會(huì)（（17-18世紀(jì)文藝藝復(fù)興→人的價(jià)值值在于人人的意志志自由，，人有決決定自己己命運(yùn)的的權(quán)利））↓社會(huì)主義義社會(huì)（（馬克思思、恩格格斯：從從人的社社會(huì)關(guān)系系、人的的實(shí)踐中中去考察察人的價(jià)價(jià)值→人的價(jià)值值就是人人所具有有的勞動(dòng)動(dòng)能力，，即人認(rèn)認(rèn)識(shí)自然然和社會(huì)會(huì)、創(chuàng)造造物質(zhì)財(cái)財(cái)富和精精神財(cái)富富的能力力。/實(shí)現(xiàn)價(jià)值值的真正正含義：：充分發(fā)發(fā)揮人的的潛在的的創(chuàng)造能能力，從從必然王王國(guó)→自由王國(guó)國(guó)）三、人的的價(jià)值（（人與人人間的價(jià)價(jià)值關(guān)系系）的基基本特征征a.人的的價(jià)值具具有創(chuàng)造造性人的實(shí)踐踐具有能能動(dòng)的創(chuàng)創(chuàng)造性（（能動(dòng)的的認(rèn)識(shí)世世界和能能動(dòng)的改改造世界界）人的價(jià)值值與人的的存在的的區(qū)別：：人的價(jià)價(jià)值存在在于追求求和創(chuàng)造造中，一一個(gè)人僅僅僅存在在，沒有有創(chuàng)造性性勞動(dòng)，，社會(huì)就就不能對(duì)對(duì)他進(jìn)行行肯定的的評(píng)價(jià)，，當(dāng)然也也就談不不上人的的價(jià)值。。人的價(jià)值值具有二二重性人是享受受者又是是創(chuàng)造者者：人作作為主體體有自身身的需要要，是價(jià)價(jià)值享受受者/人作為價(jià)價(jià)值的客客體，通通過實(shí)踐踐創(chuàng)造物物質(zhì)、精精神財(cái)富富來滿足足自身和和他人需需要，人人是價(jià)值值的創(chuàng)造造者人的價(jià)值值具有社社會(huì)性人的價(jià)值值就存在在于個(gè)人人與他人人、個(gè)人人與社會(huì)會(huì)的需要要與滿足足需要的的關(guān)系中中，并通通過這種種關(guān)系表表現(xiàn)出來來。離開開他人與與社會(huì)的的需要，，孤立的的個(gè)人無無所謂價(jià)價(jià)值。四、人生生價(jià)值觀觀的含義義人生價(jià)值值觀是人人們?cè)趯?duì)對(duì)人生目目的和實(shí)實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)進(jìn)行認(rèn)認(rèn)識(shí)和評(píng)評(píng)價(jià)時(shí)所所持的基基本觀點(diǎn)點(diǎn)和觀念念。（一一個(gè)人是是什么和和應(yīng)當(dāng)是是什么的的觀念））人如何對(duì)對(duì)待人生生？怎樣確立立人生目目的，選選擇人生生道路？？怎樣的人人生應(yīng)當(dāng)當(dāng)給予肯肯定的評(píng)評(píng)價(jià)？人生價(jià)值值觀的構(gòu)構(gòu)成要素素：價(jià)值值心理/價(jià)值認(rèn)識(shí)識(shí)/價(jià)值評(píng)價(jià)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值心理理包括括：：欲望、、興趣、、情感、、意志等等心理要要素→最低層次次的要素素）表達(dá)方式式：“我我要什么么”、““我要怎怎樣”→具有自發(fā)發(fā)性特點(diǎn)點(diǎn)b.價(jià)值認(rèn)識(shí)識(shí)包括括：：感性認(rèn)認(rèn)識(shí)/理性認(rèn)識(shí)識(shí)表達(dá)方式式：“應(yīng)應(yīng)該怎樣樣”c.價(jià)值評(píng)價(jià)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值評(píng)價(jià)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是是主體性標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)和客客體性標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)統(tǒng)一，它它不是一一個(gè)單獨(dú)獨(dú)存在的的要素，，而是蘊(yùn)蘊(yùn)含于價(jià)價(jià)值心理理和價(jià)值值認(rèn)識(shí)中中，并居居于核心心地位，，決定人人們對(duì)價(jià)價(jià)值關(guān)系系選擇取取舍的意意向和態(tài)態(tài)度。五、人生生價(jià)值觀觀的形成成一定的人人生價(jià)值值觀與一一定的社社會(huì)政治治經(jīng)濟(jì)和和文化結(jié)結(jié)構(gòu)密切切相關(guān)。。人生價(jià)值值觀的形形成是在在一定的的歷史條條件和社社會(huì)環(huán)境境中產(chǎn)生生，離不不開人的的實(shí)踐。。價(jià)值觀觀作為對(duì)對(duì)社會(huì)現(xiàn)現(xiàn)象的反反映，隨隨社會(huì)的的變化而而變化，，反映時(shí)時(shí)代的變變遷。人生價(jià)值值觀念來來自→社會(huì)/個(gè)人的價(jià)價(jià)值活動(dòng)動(dòng)社會(huì)→給社會(huì)成成員提供供了一種種價(jià)值觀觀念和生生活目標(biāo)標(biāo)，鼓勵(lì)勵(lì)和引導(dǎo)導(dǎo)社會(huì)成成員去完完成社會(huì)會(huì)所期待待的事業(yè)業(yè)（一方方面：法法律手段段/社會(huì)輿論論/學(xué)校教育育→灌輸→使個(gè)人人人生價(jià)值值觀念與與社會(huì)價(jià)價(jià)值觀念念協(xié)調(diào)一一致→達(dá)到社會(huì)會(huì)穩(wěn)定發(fā)發(fā)展的目目的；另另一方面面：文化化傳統(tǒng)/風(fēng)俗習(xí)慣慣/社會(huì)心理理→潛移默化化→通過先于于個(gè)人存存在的社社會(huì)意識(shí)識(shí)）個(gè)人在價(jià)價(jià)值觀念念形成中中作用→實(shí)踐和接接受是能能動(dòng)的過過程（發(fā)發(fā)揮主體體性的問問題）六、社會(huì)會(huì)價(jià)值與與自我價(jià)價(jià)值的統(tǒng)統(tǒng)一社會(huì)價(jià)值值：是指指一個(gè)人人的思想想、言行行、活動(dòng)動(dòng)等對(duì)社社會(huì)、他他人的積積極意義義、效用用或有用用性，也也就是對(duì)對(duì)社會(huì)需需要的滿滿足和有有效付出出。表現(xiàn)：““為社會(huì)會(huì)做貢獻(xiàn)獻(xiàn)”、““做一個(gè)個(gè)對(duì)社會(huì)會(huì)有用的的人”““服從社社會(huì)需要要”等*自我價(jià)價(jià)值：是是一個(gè)人人的思想想、言行行、活動(dòng)動(dòng)等直接接或間接接地（通通過社會(huì)會(huì)、他人人）產(chǎn)生生的對(duì)自自身發(fā)展展的積極極意義、、效用或或有用性性，即對(duì)對(duì)自身需需要的滿滿足。表現(xiàn)：““自我設(shè)設(shè)計(jì)”、、“自我我實(shí)現(xiàn)””等*社會(huì)價(jià)價(jià)值和自自我價(jià)值值都以個(gè)個(gè)人為行行為主體體，因而而涉及個(gè)個(gè)體行為為的價(jià)值值取向→→是利他人人、利社社會(huì)，還還是為了了“我””的需要要？/是貢獻(xiàn)還還是索取?。可鐣?huì)主義義價(jià)值觀觀主張：：把社會(huì)會(huì)價(jià)值與與自我價(jià)價(jià)值恰當(dāng)當(dāng)結(jié)合起起來，堅(jiān)堅(jiān)持二者者的統(tǒng)一一，即把把滿足自自身需要要同為社社會(huì)、他他人做貢貢獻(xiàn)結(jié)合合起來，，把追求求自我實(shí)實(shí)現(xiàn)同追追求社會(huì)會(huì)進(jìn)步結(jié)結(jié)合起來來→→對(duì)自己負(fù)負(fù)責(zé)與對(duì)對(duì)社會(huì)負(fù)負(fù)責(zé)結(jié)合合起來→→社會(huì)對(duì)個(gè)個(gè)人的尊尊重和滿滿足和個(gè)個(gè)人對(duì)社社會(huì)的責(zé)責(zé)任和貢貢獻(xiàn)。大學(xué)生應(yīng)應(yīng)該怎么么辦？樹立正確確的價(jià)值值觀，應(yīng)應(yīng)當(dāng)既重重視社會(huì)會(huì)價(jià)值，，也重視視自我價(jià)價(jià)值。社社會(huì)有責(zé)責(zé)任承認(rèn)認(rèn)并充分分重視人人們的自自我價(jià)值值，創(chuàng)造造條件，，充分尊尊重和滿滿足個(gè)人人的各種種價(jià)值需需要，幫幫助人們們實(shí)現(xiàn)自自我價(jià)值值/個(gè)人應(yīng)關(guān)心心社會(huì)的價(jià)價(jià)值目標(biāo)，，不斷提高高社會(huì)滿足足個(gè)人需求求的價(jià)值量量，使之有有能力為社社會(huì)成員的的自由發(fā)展展提供越來來越充分的的條件。大大學(xué)生應(yīng)在在實(shí)現(xiàn)社會(huì)會(huì)價(jià)值中實(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)價(jià)值，在追追求社會(huì)至至善的同時(shí)時(shí)追求個(gè)人人至善，使使自己成長(zhǎng)長(zhǎng)為既有崇崇高德行又又能造福社社會(huì)的濟(jì)市市世之才。。七、樹立正確確的價(jià)值觀人生價(jià)值取向向是對(duì)價(jià)值目標(biāo)標(biāo)的選擇和追追求，是人生生價(jià)值觀的實(shí)實(shí)踐問題。什什么樣的價(jià)值值目標(biāo)是可取取的，是能夠夠使人生高尚尚而有意義的的，這就涉及及價(jià)值評(píng)價(jià)的問題。價(jià)值評(píng)價(jià)：是對(duì)已經(jīng)形成成的人生價(jià)值值觀念或行為為的判斷，即即運(yùn)用一定的的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，，通過個(gè)人心心理活動(dòng)、群群體意識(shí)傾向向和社會(huì)輿論論，對(duì)他人或或自己的與人人生目的相關(guān)關(guān)的社會(huì)行為為進(jìn)行衡量，，分析其動(dòng)機(jī)機(jī)和效果，從從質(zhì)上判斷其其對(duì)社會(huì)是否否有積極意義義，從量上判判斷其積