2020-2021年湖南省郴州市某校高一（上）12月聯(lián)考語(yǔ)文試卷

1、2020-2021年湖南省郴州市某校高一（上）12月聯(lián)考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀 1. 閱讀下面文本，完成下列各題。材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。“子貢欲去告朔之餼羊，子曰：賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這

2、些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信

3、任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)

4、性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)的服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊帧⒂谩凹s”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成。可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或無(wú)意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。

5、這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序）材料二：禮治蘊(yùn)含禮制、禮儀、禮義，三位一體的運(yùn)行機(jī)制和具體舉措，在涵養(yǎng)人方面功不可沒(méi)，構(gòu)成一種層層遞進(jìn)的“立人”的實(shí)踐過(guò)程。安土重遷的鄉(xiāng)民，由于見(jiàn)識(shí)和受教育機(jī)會(huì)有限，開(kāi)啟教化的過(guò)程基本通過(guò)禮制進(jìn)行。以禮制俗，倚重禮制來(lái)約束和規(guī)范，免得人的行為舉止失范與失序。如此講，并非意味著農(nóng)家人粗鄙。在生活境況比較差特別是缺乏倉(cāng)廩實(shí)知禮節(jié)的那種從容時(shí)，遵禮守制能夠抑制人性中負(fù)面氣質(zhì)的釋放，保障人的道德倫理不至于虛空。其所蘊(yùn)含的邏輯，

6、與傳統(tǒng)王朝治理從“重德化”到“明禮制”的治亂史觀的轉(zhuǎn)變相契合。與強(qiáng)制性的禮制、律令相比，禮儀在人生的修養(yǎng)方式上相對(duì)柔和。通過(guò)鍥而不舍地學(xué)禮習(xí)禮，借儀式與節(jié)度融入人的感情，從而親親尊尊，內(nèi)化人格而復(fù)性于禮?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（論語(yǔ)·顏淵），在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式操練中習(xí)得，舉止合體，熏陶氣質(zhì)。此時(shí)的禮，不僅是維系社會(huì)秩序的外在規(guī)范，也是變化氣質(zhì)、端正人心的修身養(yǎng)性之功。如蔡元培所言：“禮儀能造就習(xí)慣，而習(xí)慣是人的第二天性?！本投Y意（義）而言，其為制禮的意旨，禮之所以為禮的精義，也可作上述“化”的理解。換句話講，創(chuàng)設(shè)禮制與禮儀最終是“化人”，使人能深明禮義即“明事理”。有了

7、明事理的境界，鄉(xiāng)民們哪怕物質(zhì)條件再艱苦，處事也會(huì)將心比心、有憐憫心，呈現(xiàn)出人的精神氣度。明事理不只關(guān)聯(lián)著零零雜雜的村民日常，同時(shí)還有著“人生的意義”的關(guān)照。如農(nóng)民談?wù)摰摹氨е鹪獙殻魶](méi)命一切皆空”的理兒，何嘗不是一種哲學(xué)性命題。在廣袤的鄉(xiāng)間，這種深明禮義，恰恰說(shuō)明了千百年來(lái)的鄉(xiāng)村緣何能夠低成本自治。（摘編自張海榮、張建梅向里用力：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村文化治理的根本途徑） （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（        ）A.禮和法都是行為規(guī)范，但是二者維持規(guī)范的力量不同，法律靠國(guó)家權(quán)力，禮靠傳統(tǒng)。B.鄉(xiāng)

8、土社會(huì)注重傳統(tǒng)，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)流動(dòng)性小，而且祖先流傳下來(lái)的傳統(tǒng)也更實(shí)用。C.“克己復(fù)禮”說(shuō)明人主動(dòng)服從禮，禮治是人們行為不受外力約束而自動(dòng)形成的秩序。D.創(chuàng)設(shè)禮制與禮儀是為了“化人”，使人能深明禮義，所以禮義比禮制和禮儀更重要。 （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（        ）A.孔子說(shuō)“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”，既證明古代禮有殘忍的一面，也表明孔子比子貢更看重禮。B.在安土重遷的鄉(xiāng)村，遵禮守制能夠抑制人性中負(fù)面氣質(zhì)的釋放，從而避免人的行為舉止失范與失序。C.禮治能在鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期存在，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)

9、沒(méi)有變化，而在變遷很快的社會(huì)中，法治會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。D.從小對(duì)孩子進(jìn)行禮儀教育和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式操練，有可能把孩子培養(yǎng)成一個(gè)彬彬有禮、溫潤(rùn)如玉的君子。 （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于禮治范疇的一項(xiàng)是（        ）A.孟母為兒三遷B.古代貴族用陶俑殉葬C.曾子臨終易席D.當(dāng)代長(zhǎng)輩過(guò)年發(fā)紅包 （4）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)析“禮治”的基本內(nèi)容。 （5）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料一的論證方法。 2. 閱讀下面文本，完成下列各題。醋栗俄契訶夫我們弟兄兩個(gè)，我伊萬(wàn)·伊萬(wàn)內(nèi)奇和弟弟尼古拉·伊萬(wàn)內(nèi)奇，

10、他比我小兩歲。家父本來(lái)是騎兵，立有戰(zhàn)功升做軍官，給我們留下貴族的身份。我們的童年是在鄉(xiāng)間自由自在度過(guò)的。我們跟所有農(nóng)家孩子一樣，喜歡待在田野上、樹(shù)林里，看守馬匹、捕魚，以及諸如此類的事情尼古拉從十九歲起就坐進(jìn)省稅務(wù)局的辦公室。一年一年過(guò)去了，他還是坐在同一個(gè)位子上，抄寫那些老一套的公文，喜歡看報(bào)，只讀廣告欄，說(shuō)某地有若干俄畝耕地，連同草場(chǎng)、莊園一并出售。便總想著一件事情：怎樣回到鄉(xiāng)下去。他的這種念頭漸漸成為一種明確的愿望、一種理想，要在什么地方的河邊或湖畔買下一座小小的田莊。他腦子里經(jīng)?；没龌▓@的小徑、花叢、果樹(shù)等畫面，可是不知為什么，所有的畫面里必定有醋栗叢。他不能想象一座莊園，一處饒有詩(shī)

11、意的安樂(lè)窩，居然會(huì)沒(méi)有醋栗。他是個(gè)溫和善良的人，我喜歡他，可是這種把自己關(guān)在自家小莊園里過(guò)一輩子的愿望，我素來(lái)不同情。人們通常說(shuō)：一個(gè)人只需要三俄尺的土地。三俄尺的土地是死尸所需要的地方，不是活人需要的。盼望有個(gè)莊園，像是不錯(cuò)?？梢溃@種莊園也就是三俄尺土地。離開(kāi)城市，離開(kāi)斗爭(zhēng)，離開(kāi)生活的喧囂，隱居起來(lái)，躲在自己的莊園里，這算不得生活。人所需要的不是三俄尺土地，也不是一個(gè)莊園，而是整個(gè)地球，整個(gè)大自然，在那廣大的天地中，人才能夠盡情發(fā)揮他自由精神的所有品質(zhì)和特點(diǎn)。幾年過(guò)去，他被調(diào)到另一個(gè)省工作，已年過(guò)四十，還在讀報(bào)上的廣告，還在攢錢。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)他結(jié)婚了，目的還是買一座有醋栗的莊園。他娶了一個(gè)

12、年老而難看的寡婦，他對(duì)她毫無(wú)感情，只因?yàn)樗掷镉袔讉€(gè)臭錢。他倆一起生活，他變得很吝嗇，經(jīng)常讓她吃個(gè)半飽，把她的錢存進(jìn)銀行卻寫在自己名下。她原先的丈夫是郵政支局局長(zhǎng)，她過(guò)慣了吃餡餅、喝果子露酒的生活，現(xiàn)在，在第二個(gè)丈夫家里連黑面包也不多見(jiàn)。這種生活把她弄得憔悴不堪，三年不到干脆把靈魂交給了上帝。當(dāng)然，我的弟弟從來(lái)沒(méi)有想過(guò)對(duì)她的死負(fù)有責(zé)任。金錢如同伏特加，能把人變成怪物。妻子死后，他通過(guò)代售人買了一個(gè)百余俄畝的田莊，有主人的正房，有仆人的下房，有花園，但沒(méi)有果園，沒(méi)有醋栗。我的尼古拉·伊萬(wàn)內(nèi)奇毫不氣餒，立即訂購(gòu)了二十叢醋栗，動(dòng)手栽下，過(guò)起地主的生活來(lái)了。我去探望過(guò)他。那天天氣很熱，到處都

13、是溝渠、圍墻，籬笆，和栽成一行行的杉樹(shù)，弄得人不知道怎樣才能走進(jìn)院子里去。我朝一幢房子走去，迎面來(lái)了一條毛色紅褐的狗，皮球似的。它想叫幾聲，可又懶得張嘴。廚房里走出來(lái)一個(gè)廚娘，光著腳，很胖，像剛灌好的香腸。她告訴我，老爺吃過(guò)飯正在休息。我走進(jìn)屋里，他坐在床上，膝頭蓋著被子。他老了，胖了，皮肉發(fā)松，他的臉頰、鼻子、嘴唇，全都往前拱出去，看上去，跟豬那樣陷進(jìn)被窩里?！芭?，你在這兒過(guò)得怎么樣？”我問(wèn)他?！案兄x上帝，我過(guò)得挺好。”他已經(jīng)不是從前那個(gè)膽小怕事可憐的小職員了，而是真正的地主老爺。他已經(jīng)習(xí)慣這里的生活，過(guò)得很有滋味。他吃得很多，常去澡堂里洗澡。他已經(jīng)跟村社和兩個(gè)工廠打過(guò)土地官司。農(nóng)民若不稱呼

14、他“老爺”，他就大為惱火。他關(guān)心自己的靈魂得救，做好事裝模作樣，不是實(shí)心實(shí)意的。當(dāng)初在稅務(wù)局里他甚至害怕持有個(gè)人的見(jiàn)解，現(xiàn)在呢，說(shuō)的都是至理名言，而且用的是大臣的口氣?！拔伊私饫习傩?，我會(huì)對(duì)付他們，”他說(shuō)，“老百姓都喜歡我。我只消動(dòng)一動(dòng)手指頭，他們就會(huì)替我辦好我想要辦的所有事情?！边@些話，他都是面帶精明而善良的微笑說(shuō)出來(lái)的。他不下二十遍反反復(fù)復(fù)地說(shuō)：“我們這些貴族，我，作為一名貴族”顯然他已經(jīng)不記得我們的祖父是個(gè)農(nóng)民。傍晚，我們喝茶的時(shí)候，廚娘端來(lái)滿滿一盤醋栗，放在桌子上。這不是買來(lái)的，而是自家種的。自從栽下那些灌木以后，這還是頭一回收摘果子。尼古拉·伊萬(wàn)內(nèi)奇眉開(kāi)眼笑，足有一分鐘默默

15、地、淚汪汪地看著醋栗，他激動(dòng)得說(shuō)不出話來(lái)。隨后他把一枚果子放進(jìn)嘴里，得意地瞧著我，那副神態(tài)就像一個(gè)小孩子終于得到了自己心愛(ài)的玩具?！罢婧贸裕　彼澙返爻灾?，不斷地重復(fù)道，“嘿，真好吃！你也嘗一嘗！”醋栗實(shí)在又硬又酸。不過(guò)正如普希金所說(shuō)：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，喜愛(ài)使人高興的謊話，勝過(guò)喜愛(ài)許許多多的真理?！蔽铱吹搅艘粋€(gè)幸福的人，他心心念念的夢(mèng)想顯然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，達(dá)到了生活中的目標(biāo)，得到了想要的一切，他對(duì)自己的命運(yùn)和他本人都感到滿意了。不知什么緣故，往常我想起人的幸福，思想里不免夾雜著傷感的成分。現(xiàn)在，面對(duì)著這個(gè)幸福的人，我的內(nèi)心充滿了近乎絕望的沉重感覺(jué)。入夜，我輾轉(zhuǎn)難眠，不要容自己昏睡！生活要有意義和目標(biāo)?。?/p>

16、選自契訶夫短篇小說(shuō)精選，有刪改）【注】醋栗創(chuàng)作于1898年，正值沙皇俄國(guó)民主解放運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期，作家致力于探索新生活。 （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解與概括，不正確的一項(xiàng)是（        ）A.醋栗講述了一個(gè)小人物人生全部理想就是為了擁有一座小莊園，而喪失原有的優(yōu)秀品質(zhì)，變得庸俗、冷酷的故事。B.“醋栗”在小說(shuō)中不斷出現(xiàn)，作為文章的線索貫串始終，還象征了主人公尼古拉·伊萬(wàn)內(nèi)奇為之一生追求的幸福和欲望。C.醋栗果實(shí)其實(shí)又硬又酸，主人公尼古拉·伊萬(wàn)內(nèi)奇卻裝出它真好吃的模樣，畢竟醋栗是他大半生向往的幸

17、福生活的標(biāo)志。D.醋栗末尾借普希金的話表達(dá)對(duì)真理以及真幸福的思考，對(duì)社會(huì)中沉浸于個(gè)人小幸福的狹陋思想和行為進(jìn)行了批判。 （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（        ）A.小說(shuō)以小見(jiàn)大，通過(guò)一個(gè)癡迷醋栗的小職員的故事再現(xiàn)沙皇制下的凡俗人生，揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)只關(guān)心個(gè)人小幸福的人是極少數(shù)，具有批判性。B.小說(shuō)采用對(duì)比手法塑造尼古拉·伊萬(wàn)內(nèi)奇這一前后反差巨大的形象。他原本善良，喜歡田野，熱愛(ài)自由；卻為一己夢(mèng)想，將整個(gè)人性扭曲了。C.小說(shuō)按順序展開(kāi)一幅幅平淡卻寓意深刻的生活圖景，尼古拉童年時(shí)的

18、原野、青年時(shí)的稅務(wù)局辦公室，當(dāng)?shù)刂鲿r(shí)的田莊等環(huán)境，都具有典型性。D.小說(shuō)并非一味地講述，作者借伊萬(wàn)·伊萬(wàn)內(nèi)奇的口發(fā)出了吶喊：生活要有意義和目標(biāo)，幸福生活所需要的不是三俄尺土地，而是整個(gè)大自然。 （3）簡(jiǎn)要分析“我”的形象及作用。 （4）簡(jiǎn)要分析契訶夫小說(shuō)醋栗中的諷刺藝術(shù)。二、文言文閱讀  閱讀下面文本，完成下列各題。魏仁浦字道濟(jì)，衛(wèi)州汲人。幼孤貧。母為假黃縑制暑服，仁浦年十三，嘆曰：“為人子不克供養(yǎng)，乃使慈母求貸以衣我，我能安乎！”因慷慨泣下。辭母詣洛陽(yáng)，濟(jì)河沉衣中流，誓曰：“不貴達(dá)，不復(fù)渡此！”晉末，隸樞密院為小史，任職端謹(jǐn)，儕輩不能及。契丹入中原，仁浦隨眾北遷。會(huì)契丹主

19、殂于真定，仁浦得脫歸。魏帥杜重威素知仁浦謹(jǐn)厚，善書計(jì)，欲留補(bǔ)牙職。仁浦以重威降將，不愿事之，遂遁去。重威遣騎追之，不及。漢祖起太原，次鞏縣，仁浦迎謁道左，即補(bǔ)舊職。乾佑末，隱帝用武德使李鄴等謀，誅大臣楊邠、史弘肇等，密詔澶帥李洪義殺騎將王殷，令郭崇害周祖。洪義知事不濟(jì)，與殷謀，遣副使陳光穗赍詔示周祖。周祖懼，召仁浦入計(jì)，且示以詔曰：“朝廷將殺我，我死不懼，獨(dú)不念麾下將士乎？”仁浦曰：“侍中握強(qiáng)兵臨重鎮(zhèn)，有功朝廷，君上信讒，圖害忠良，雖欲割心自明，奚可得也，事將奈何。今詔始下，外無(wú)知者，莫若易詔以盡誅將士為名，激其怒心，非徒自免，亦可為楊、史雪冤?！敝茏婕{其言，易詔書以示諸將。眾懼且怒，遂長(zhǎng)驅(qū)渡

20、河。及即位，以仁浦為樞密副承旨。周祖嘗問(wèn)仁浦諸州屯兵之?dāng)?shù)及將校名氏，令檢簿視之。仁浦曰：“臣能記之?！彼焓质栌诩?，校簿無(wú)差，周祖尤倚重焉。周祖大漸，謂世宗曰：“李洪義長(zhǎng)興節(jié)鎮(zhèn)，魏仁浦無(wú)遣違禁密。”世宗即位，欲命仁浦為相，議者以其不由科第，世宗曰：“古人為宰相者，豈盡由科第耶？”遂決意用之。宋初，進(jìn)位右仆射。開(kāi)寶二年春宴，太祖密謂仁浦曰：“朕欲親征太原，如何？”仁浦曰：“欲速不達(dá)，惟陛下慎之?！睆恼魈?，中途遇疾。還，至梁侯驛卒，年五十九，贈(zèng)侍中。仁浦性寬厚，接士大夫有禮，務(wù)以德報(bào)怨。漢隱帝寵作坊使賈延徽，延徽與仁浦并居，欲并其第，屢譖仁浦，幾至不測(cè)。及周祖入汴，有擒延徽授仁浦者，仁浦謝曰：“因

21、兵戈以報(bào)怨，不忍為也?！绷ΡＨ．?dāng)時(shí)稱其長(zhǎng)者。世宗朝近侍有忤上至死者仁浦力救之全活者眾淮南之役獲賊兵數(shù)千人仁浦從容上言俾隸諸軍軍中無(wú)濫殺者（選自宋史·魏仁浦傳，有刪改） （1）下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（        ）A.世宗朝近侍有忤上至死者/仁浦力救之/全活者眾/淮南之役/獲賊兵數(shù)千人/仁浦從容上言/俾隸諸軍/軍中無(wú)濫殺者/B.世宗朝近侍/有忤上至死者/仁浦力救之全活者眾/淮南之役獲賊/兵數(shù)千人/仁浦從容上言/俾隸諸軍/軍中無(wú)濫殺者/C.世宗朝近侍有忤上至死者/仁浦力救之全/活者眾/

22、淮南之役獲賊/兵數(shù)千人/仁浦從容上言俾隸/諸軍軍中/無(wú)濫殺者/D.世宗朝/近侍有忤上至死者/仁浦力救之全/活者眾/淮南之役獲賊兵數(shù)千人/仁浦從容上言俾隸/諸軍軍中/無(wú)濫殺者/ （2）下列對(duì)文中畫線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（        ）A.黃縑謂雙絲織的微帶黃色的細(xì)絹；古人用黃縑縫制夏衣。B.詔，是指以皇帝的名義所發(fā)布的各種命令、文告的總稱。C.禁密猶禁近，指宮中官署；又指宮廷秘密，本文取此義。D.太祖為廟號(hào)，是皇帝死后在太廟立室奉祀時(shí)所起的名號(hào)。 （3）下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)

23、是（        ）A.魏仁浦家境貧苦，早熟懂事。母親為他借貸制衣，他深受感動(dòng)，外出立下重誓，如不能富貴顯達(dá)，就不渡河回家鄉(xiāng)。B.魏仁浦臨危不懼，施計(jì)解困。面對(duì)后周太祖的恐懼，他設(shè)謀巧改詔書，激發(fā)軍中將士怒氣，幫助后周太祖化解危機(jī)。C.魏仁浦深受倚重，獲有特權(quán)。他諳熟所轄各州軍中事務(wù)，獲得后周太祖信任，特許不受宮規(guī)禁令約束隨時(shí)入宮覲見(jiàn)。D.魏仁浦以德報(bào)怨，保全他人。他為官不公報(bào)私仇，還能盡力保全仇人；曾向后周世宗進(jìn)言，善待戰(zhàn)俘，不濫殺無(wú)辜。 （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。遂手疏于紙，校簿無(wú)差，周祖尤倚重

24、焉。欲并其第，屢譖仁浦，幾至不測(cè)。 （5）魏仁浦因何事流淚？有結(jié)果嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、古詩(shī)詞鑒賞  閱讀下面文本，完成下列各題。春題湖上注白居易湖上春來(lái)似畫圖，亂峰圍繞水平鋪。松排山面千重翠，月點(diǎn)波心一顆珠。碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲。未能拋得杭州去，一半勾留是此湖?！咀ⅰ堪拙右自腿魏贾荽淌?，在職期間，興修水利，疏浚西湖，甚為便民。此詩(shī)作于他卸任杭州刺史之前夕。 （1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（        ）A.詩(shī)人修堤蓄西湖水以利灌溉，對(duì)西湖情有獨(dú)鐘。春題湖上正是一首描寫西湖春

25、景的詩(shī)，前三聯(lián)寫景顯出“碧”色，尾聯(lián)則抒情著落一個(gè)“留”字。B.開(kāi)篇“畫圖”為本詩(shī)詩(shī)眼，其后五句則是“畫圖”具象。詩(shī)人俯仰之間，遠(yuǎn)望近觀，用有情筆觸寫景，一連串比喻形象地再現(xiàn)了西湖山水和田園的明媚風(fēng)光。C.頷聯(lián)“排”“點(diǎn)”兩字最為生動(dòng)傳神，詩(shī)人妙用比喻描繪西湖山水?？茨乔嗨膳帕猩矫妫S山勢(shì)形成千層翠屏；月影沉波，猶如明亮的珍珠點(diǎn)綴在湖心。D.時(shí)任杭州刺史，詩(shī)人錢塘湖春行同樣描寫西湖早春景致，錢塘湖春行寫西湖行來(lái)一路所見(jiàn)美景，春題湖上更像是匆匆離去時(shí)靜觀西湖美景。 （2）后人評(píng)論此詩(shī)“以不舍意作結(jié)，而曰半勾留，言外正有余情”（唐宋詩(shī)醇）。詩(shī)中表現(xiàn)出詩(shī)人哪兩種“余情”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、默寫題

26、60; 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1）歸園田居（其一）中“_，_”兩句套用漢樂(lè)府雞鳴的詩(shī)句，生動(dòng)描繪出鄉(xiāng)村生活的平和，全無(wú)煩囂之感。 （2）念奴嬌·赤壁懷古中，蘇軾有“_，_”的吟唱，感慨人生短暫，以酒祭奠江月。 （3）荀子勸學(xué)篇中“_，_”兩句，延續(xù)了孔子有關(guān)學(xué)與思關(guān)系的思考。五、綜合讀寫  閱讀下面文本，完成下列各題。漢服全稱“漢民族傳統(tǒng)服飾”，它是從黃帝即位到明末清初，在漢族主要居住區(qū)域，以中原禮儀文化為中心，經(jīng)歷史演變而形成具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌個(gè)性的服裝，且明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，集中體現(xiàn)了我禮儀之邦“錦繡中華”的煌煌文明，也承載了漢族的染織繡等

27、杰出工藝和美學(xué)。漢服的紋飾喜歡采用帶有吉祥寓意的圖紋，如“六合同春”“五谷豐登”“錦上添花”等圖案。（        ），如戀人互贈(zèng)信物和新婚婚服上會(huì)采用鴛鴦的圖樣，叫“鴛鴦同心”“鴛鴦戲水”等；壽誕則采用龜、鶴的圖樣，叫“龜鶴齊齡”“松鶴長(zhǎng)壽”“鶴獻(xiàn)蟠桃”等，取長(zhǎng)壽的寓意。漢族服飾幾千年來(lái)總體風(fēng)格以清淡平易為主，講究天人合一。漢族古代的袍服最能體現(xiàn)這一風(fēng)格，而這種袍服的主要特點(diǎn)是褒衣博帶。從漢代的帛畫和魏晉隋唐遺留下來(lái)的一些人物畫中可窺其神貌之一二形制簡(jiǎn)單的漢裝線條流暢柔美，附著在不同體態(tài)的人物身上頓時(shí)具有了一種

28、鮮活的生命力。袍服充分體現(xiàn)了漢民族柔靜安逸、嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。漢服歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，如一壇封藏的美酒，古色古香回味悠長(zhǎng)雋永；又如一本宏制的帛書，在一絲一線中延續(xù)中華民族不朽的文明。 （1）下列各句中的引號(hào)和文中“錦繡中華”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（        ）A.關(guān)愛(ài)老人意味著不僅要滿足他們的物質(zhì)需求，更要注重他們的精神需求以及發(fā)展需求，讓他們擁有生命中的“夕陽(yáng)紅”。B.作為國(guó)家綜合交通樞紐，合肥基本實(shí)現(xiàn)“米”字形高鐵網(wǎng)絡(luò)，正在形成以快速客運(yùn)鐵路為主骨

29、架的區(qū)域綜合交通網(wǎng)絡(luò)。C.博鰲亞洲論壇于2001年永久落戶海南，從此美麗的博鰲從一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小漁村一躍成為舉世矚目的“外交小鎮(zhèn)”。D.浪漫主義的詩(shī)歌常用夸張的修辭手法來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人天馬行空的想象，李白詩(shī)中就有“白發(fā)三千丈”這樣極盡夸張的詩(shī)句。 （2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（        ）A.因此，依據(jù)不同的場(chǎng)合，會(huì)選擇不同的紋飾B.同時(shí)，依據(jù)不同的場(chǎng)合，會(huì)選擇不同的紋飾C.同時(shí)，選擇不同的紋飾，會(huì)依據(jù)不同的場(chǎng)合D.因此，選擇不同的紋飾，會(huì)依據(jù)不同的場(chǎng)合 （3）下列句子中，與文中畫橫線的句子

30、所用修辭手法有相同處的一項(xiàng)是（        ）A.一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。B.這對(duì)青年會(huì)說(shuō)：我們是為了愛(ài)情，我們不要孩子，孩子卻來(lái)了。C.竹茶幾上供著香燭、月餅，他們?cè)诓鑾着蕴骸霸铝撂锰?，敲鑼買糖?！盌.臺(tái)兒溝和它的十幾戶鄉(xiāng)親，一年四季一心一意掩藏在大山那深深的皺褶里。  下面文段有五處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。2020年8月8日是我國(guó)第12個(gè)“全民健身日”，圍繞“全民健身，活力中國(guó)”為主題，全國(guó)各地舉行了豐富多彩的活動(dòng)。有關(guān)專家表示，無(wú)論是

31、戶外運(yùn)動(dòng)和居家健身，最重要的都是持之以恒。每天最少10分鐘，每周至少運(yùn)動(dòng)3次以上，堅(jiān)持一個(gè)月，心肺器官、睡眠狀況、體型氣色等都會(huì)發(fā)生可感受得到的變化。其實(shí)只有動(dòng)起來(lái)，居家健身也能讓你遇見(jiàn)更好的自己。（1）第一處序號(hào)_，修改：_。（2）第二處序號(hào)_，修改：_。（3）第三處序號(hào)_，修改：_。（4）第四處序號(hào)_，修改：_。（5）第五處序號(hào)_，修改：_。  請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。10月17日下午，十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十二次會(huì)議高票通過(guò)新修訂的中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法，并將從2021年6月1日起實(shí)施。全國(guó)人大常委會(huì)法工委社會(huì)

32、法室主任郭林茂表示，修改后的未成年人保護(hù)法補(bǔ)齊了現(xiàn)有法律中的短板，最大限度地保護(hù)未成年人權(quán)益。本次修改，對(duì)現(xiàn)行未成年人保護(hù)法作了大幅修改和完善，新增“網(wǎng)絡(luò)保護(hù)”“政府保護(hù)”兩章，由7章擴(kuò)展為9章，條文由72條增加到132條，修改幾乎涉及原法的每一個(gè)條文。北京青少年法律援助與研究中心主任佟麗華表示，修訂后的未成年人保護(hù)法將初步擔(dān)負(fù)起我國(guó)未成年人保護(hù)“小憲法”的使命。六、寫作  閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書，卻仍然不失為真正的讀書人。（黑塞）我讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對(duì)我也變得越加光明和有意義。（高爾基）讀書無(wú)嗜好，就能盡其多。不先泛覽群書，則會(huì)

33、無(wú)所適從或失之偏好，廣然后深，博然后專。（魯迅）麓山中學(xué)讀書節(jié)活動(dòng)中，高一年級(jí)擬舉辦一場(chǎng)以“讀書需博”（正方）與“讀書貴專”（反方）為題的辯論賽。讀書在博或貴專，你支持哪一方？為什么？請(qǐng)結(jié)合你的閱讀感受和思考選定一方寫一篇辯論稿，注意反駁對(duì)方的觀點(diǎn)，確立自己的觀點(diǎn)。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案與試題解析2020-2021年湖南省郴州市某校高一（上）12月聯(lián)考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀1.【答案】ACA（4）禮治的依據(jù)是“禮”，“禮”是社會(huì)公認(rèn)合式的一種行為規(guī)范。禮治的前提條件是社會(huì)變化慢，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活。（或：

34、禮治的維持力量是傳統(tǒng)。）禮治秩序是逐漸形成的，是人們經(jīng)過(guò)教化主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)而形成的。禮治蘊(yùn)含禮制、禮儀、禮義，三位一體的運(yùn)行機(jī)制和具體舉措。禮治有其殘酷性。（5）對(duì)比論證，比如把維持禮與法的力量進(jìn)行對(duì)比分析，突出了禮治不靠外力，主要靠傳統(tǒng)習(xí)慣維持的特點(diǎn)。舉例論證（事實(shí)論證），如引用“曾子易簀”的典故，具體有力地論證了人服禮是主動(dòng)的。引用論證，如引用“子貢欲去告朔之餼羊，子曰：賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！保@個(gè)事例生動(dòng)具體地證明了古代禮有殘忍的一面。因果論證，如通過(guò)分析鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)效力大的原因，進(jìn)而透徹地論證了為何鄉(xiāng)土社會(huì)能實(shí)現(xiàn)禮治?！究键c(diǎn)】篩選并整合信息評(píng)價(jià)觀點(diǎn)、傾向、價(jià)值和影響理解概念、句子

35、含意概括內(nèi)容，歸納要點(diǎn)分析論證結(jié)構(gòu)【解析】此題暫無(wú)解析【解答】（1）B項(xiàng)，外加信息。根據(jù)材料一第四段，鄉(xiāng)土社會(huì)“個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)”，可知是同樣信任“自己的經(jīng)驗(yàn)”“若祖若父的經(jīng)驗(yàn)”，說(shuō)“更實(shí)用”與原文不合。C項(xiàng)，不符文意。根據(jù)材料一第七段，“禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的”，可知禮治并非“自動(dòng)形成的秩序”。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果。根據(jù)材料二末段，原文不能推出“禮義比禮制和禮儀更重要”的說(shuō)法。故選A。（2）C項(xiàng)，理解偏差，禮治能在鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期存在的原因不是“鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有變化”，而是變化比較慢。（3）A項(xiàng)，孟母三遷

36、主要是為了給孩子一個(gè)好的生活教育環(huán)境，不屬于禮治范疇。（4）從材料一第二段的“禮也可以殺人，可以很野蠻。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的”可知，禮治有其殘酷性的一面；從材料一第三段的“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思”可知，禮治的依據(jù)是“禮”，“禮”是社會(huì)公認(rèn)合式的一種行為規(guī)范；從材料一第六段的“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”可知，禮治秩序是逐漸形成的，是人們經(jīng)過(guò)教化主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)而形成的；從材料一第八段的“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)

37、付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的”可知，禮治的前提條件是社會(huì)變化慢，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活；材料二第一段的“禮治蘊(yùn)含禮制、禮儀、禮義，三位一體的運(yùn)行機(jī)制和具體舉措”也是禮治的基本內(nèi)容之一。（5）材料一的論證非常精彩，這與作者運(yùn)用多種論證方法是分不開(kāi)的。其中，作者運(yùn)用了對(duì)比論證，如“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，將維持禮與法的力量進(jìn)行對(duì)比分析，突出了禮治不靠外力，主要

38、靠傳統(tǒng)習(xí)慣維持的特點(diǎn)。運(yùn)用舉例論證，如“人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂富而好禮。這顯然是和法律不同了，曾子易簀是一個(gè)很好的例子”，舉出“曾子易簀”的例子，說(shuō)明“人服禮是主動(dòng)的”這一觀點(diǎn)。運(yùn)用引用論證，如作者引用了古代典籍的內(nèi)容，“子貢欲去告朔之餼羊，子曰：賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”這一事件表明古代禮有殘忍的一面。同時(shí)，作者還運(yùn)用因果論證，如“文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)于是言必堯舜，好古是生活的保障了”，通過(guò)分析鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)效力

39、大的原因，進(jìn)而透徹地論證了為何鄉(xiāng)土社會(huì)能實(shí)現(xiàn)禮治。2.【答案】CA（3）“我”是小說(shuō)的視角，尼古拉的故事是通過(guò)“我”的觀察和講述，一一展開(kāi)?！拔摇笔侵魅斯母绺纾?jiàn)證了尼古拉為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的小幸福，不斷拋棄善良，最終人性扭曲的過(guò)程，極具真實(shí)感。“我”是麻木人群中的清醒者，“我”的吶喊表達(dá)了對(duì)新生活的追求，深化了主旨。（4）漫畫式的人物形象。如幾年后再見(jiàn)尼古拉“他的臉頰、鼻子、嘴唇，全都往前拱出去，看上去，跟豬那樣陷進(jìn)被窩里”，揭示了安逸生活對(duì)人靈魂的腐蝕?？鋸埿缘沫h(huán)境描寫。如尼古拉的莊園“到處都是溝渠、圍墻，籬笆，和栽成一行行的杉樹(shù)，弄得人不知道怎樣才能走進(jìn)院子里去。我朝一幢房子走去，迎面來(lái)了一條

40、毛色紅褐的狗，皮球似的”，暗示尼古拉生活的封閉和對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。辛辣的語(yǔ)言表達(dá)。如“他不下二十遍反反復(fù)復(fù)地說(shuō)：我們這些貴族，我，作為一名貴族顯然他已經(jīng)不記得我們的祖父是個(gè)農(nóng)民”，表現(xiàn)尼古拉的墮落和忘本?！究键c(diǎn)】理解內(nèi)容，概括歸納要點(diǎn)（小說(shuō)）藝術(shù)特色（小說(shuō)）分析人物形象（小說(shuō)）表現(xiàn)手法（小說(shuō)）【解析】此題暫無(wú)解析【解答】（1）C項(xiàng)，根據(jù)小說(shuō)“自從栽下那些灌木以后,這還是頭一回收摘果子。尼古拉·伊萬(wàn)內(nèi)奇眉開(kāi)眼笑，足有一分鐘默默地、淚汪汪地看著醋栗，他激動(dòng)得說(shuō)不出話來(lái)。隨后他把一枚果子放進(jìn)嘴里，得意地瞧著我，那副神態(tài)就像一個(gè)小孩子終于得到了自己心愛(ài)的玩具”“真好吃！他貪婪地吃著”，可知尼古拉

41、不是“裝出它真好吃的模樣”。尼古拉已然滿足了一己的小幸福，醋栗于他是幸福生活的標(biāo)志，當(dāng)然是“真好吃”。（2）A項(xiàng)，“當(dāng)時(shí)社會(huì)只關(guān)心個(gè)人小幸福的人是極少數(shù)”于原文無(wú)據(jù)，根據(jù)小說(shuō)文意，尼古拉·伊萬(wàn)內(nèi)奇沉浸于個(gè)人幸福有其社會(huì)基礎(chǔ)，故不應(yīng)是極少數(shù)。（3）本文中的“我”雖不是主要人物，但“我”是串聯(lián)故事線索的人物，因?yàn)樾≌f(shuō)就是通過(guò)“我”的視角來(lái)觀察和講述的。同時(shí)，“我”作為主人公的哥哥，兩人有著天然的密切關(guān)系，能夠見(jiàn)證尼古拉為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的小幸福，不斷拋棄善良，最終人性扭曲的過(guò)程，這種身份既合理，又讓敘述極具真實(shí)感，讓讀者有著更深切的感受。與弟弟尼古拉不同，“我”是麻木人群中的清醒者，對(duì)于俄國(guó)的民

42、主解放運(yùn)動(dòng)有著清晰的認(rèn)知和自身訴求，“我”的吶喊表達(dá)了對(duì)新生活的追求，深化了主旨，也引發(fā)了讀者的進(jìn)一步思考。（4）漫畫式的人物形象、辛辣的語(yǔ)言表達(dá)以及夸張的描寫是契訶夫諷刺小說(shuō)的突出特點(diǎn)，本文也不例外，作者純熟地運(yùn)用了這些手法，讓小說(shuō)的諷刺意味更加突出。比如，對(duì)幾年后再見(jiàn)尼古拉時(shí)尼古拉外貌的變化，“他的臉頰、鼻子、嘴唇，全都往前拱出去，看上去，跟豬那樣陷進(jìn)被窩里”，這一漫畫式的人物描寫，把人物的假、丑、惡加以擴(kuò)大，使之變相、變形，以突出這一側(cè)面的特征，達(dá)到諷刺的目的，讓讀者覺(jué)得既荒誕又真實(shí)，揭示了安逸生活對(duì)人靈魂的腐蝕。文中夸張式的環(huán)境描寫，如尼古拉的莊園“到處都是溝渠、圍墻，籬笆，和栽成一行

43、行的杉樹(shù)，弄得人不知道怎樣才能走進(jìn)院子里去。我朝一幢房子走去，迎面來(lái)了一條毛色紅褐的狗，皮球似的”，通過(guò)夸張地描寫院子被溝渠、圍墻、籬笆、杉樹(shù)等包圍、隔離，讓人感到無(wú)措，暗示尼古拉生活的封閉和對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。辛辣的語(yǔ)言表達(dá)，如“他不下二十遍反反復(fù)復(fù)地說(shuō)：我們這些貴族，我，作為一名貴族顯然他已經(jīng)不記得我們的祖父是個(gè)農(nóng)民”，作者作為一個(gè)言辭犀利的批判者，對(duì)尼古拉的墮落和忘本進(jìn)行了辛辣的諷刺。二、文言文閱讀【答案】ACC（4）（魏仁浦）于是手書奏疏在紙上，審核名冊(cè)沒(méi)有差漏，后周太祖特別倚重他。（賈延徽）想要吞并他的宅第，多次誣陷仁浦，仁浦差點(diǎn)遭到意外不幸。（5）因母親為他告貸制衣而流淚，結(jié)果是實(shí)現(xiàn)了富

44、貴顯達(dá)的誓言?！究键c(diǎn)】文言斷句其他古代文化常識(shí)姓名稱謂古代官職內(nèi)容概括與分析文言翻譯內(nèi)容理解【解析】【參考譯文】魏仁浦字道濟(jì)，衛(wèi)州汲縣人。幼年喪父家貧。母親為他借來(lái)黃縑縫制夏衣，當(dāng)時(shí)仁浦十三歲，感嘆說(shuō)：“為人子不能夠供養(yǎng)母親，反讓慈母求告借貸來(lái)給我衣穿，我能安心嗎？”因而情緒激動(dòng)流下眼淚。告別母親前往洛陽(yáng)，渡過(guò)黃河時(shí)把衣服沉入河水，發(fā)誓說(shuō)：“如果不能富貴顯達(dá)，不再渡過(guò)此河！”后晉末年，（仁浦在）隸屬樞密院做小禮官，任職正直謹(jǐn)慎，同輩中人比不上他。契丹入侵中原，仁浦隨眾人往北遷徙。適逢契丹君主死在真定，仁浦得以脫身歸來(lái)。北魏統(tǒng)帥杜重威平素知道仁浦謹(jǐn)慎厚道，擅長(zhǎng)文書和籌算，想留他補(bǔ)任帳前職務(wù)。仁浦

45、因?yàn)槎胖赝墙祵?，不愿事奉他，就逃脫了。杜重威派騎兵追趕他，沒(méi)追上。后漢高祖（劉暠）在太原起兵，駐扎鞏縣，仁浦在道旁迎接，后漢高祖當(dāng)即補(bǔ)授他原職。乾佑末年，后漢隱帝（劉承祐）行使武德，讓李鄴等人密謀，誅殺大臣楊邠、史弘肇等人，密令澶州元帥李洪義殺掉騎將王殷，命令郭崇殺害后周太祖（郭威）。李洪義明知事情不能成功，與王殷謀劃，派遣副使陳光穗攜帶詔書給后周太祖看。后周太祖害怕，召仁浦入府計(jì)議，并且把詔書給他看，說(shuō)：“朝廷要?dú)⑽?，我死不怕，只是不為部下將士著想嗎？”仁浦說(shuō)：“侍中您掌握強(qiáng)大軍隊(duì)統(tǒng)轄重要藩鎮(zhèn)，對(duì)朝廷有功，君上聽(tīng)信讒言，圖謀殺害忠良，即使想要袒心表明忠誠(chéng)，怎么能做到呢，事情又將如何辦?，F(xiàn)在

46、詔書剛發(fā)下，外面沒(méi)有人知曉，不如拿將殺盡將士為名義修改詔書，激起將士的憤怒之心，不只是改變、免去自己的災(zāi)禍，還可以為楊邠、史弘肇洗雪冤屈?！焙笾芴娌杉{了他的意見(jiàn)，改動(dòng)詔書給諸將看。大家又害怕又憤怒，于是向遠(yuǎn)方挺進(jìn)渡過(guò)黃河。到后周太祖即位，任用仁浦為樞密副承旨。后周太祖曾問(wèn)仁浦各州屯兵的數(shù)量和將校姓名，命令翻閱名冊(cè)查看。仁浦說(shuō)：“我能夠記得?！保ㄎ喝势郑┯谑鞘謺嗍柙诩埳?，審核名冊(cè)沒(méi)有差漏，后周太祖特別倚重他。后周太祖病危，對(duì)后周世宗（郭榮）說(shuō)：“李洪義久任節(jié)度使，魏仁浦不要外遣離開(kāi)宮中官署?！焙笾苁雷诩次?，想要任命仁浦為宰相，議者認(rèn)為他不是出自科第，后周世宗說(shuō)：“古人中做宰相的，都是出自科第

47、嗎？”于是決意任用他。北宋初年，（仁浦）升官位為右仆射。開(kāi)寶二年春天宴會(huì)，宋太祖悄悄對(duì)仁浦說(shuō)：“我想親自出征太原，怎么樣？”仁浦說(shuō)：“想要快速則不及，請(qǐng)陛下慎重。”（魏仁浦）跟從（宋太祖）出征太原，中途患病。返回途中，到達(dá)梁侯驛去世，享年五十九歲，贈(zèng)侍中。仁浦性情寬厚，接待士大夫頗有禮節(jié)，一定以仁德回報(bào)仇怨。后漢隱帝寵信作坊使賈延徽，賈延徽與仁浦比鄰而居，想要吞并他的宅第，多次誣陷仁浦，仁浦差點(diǎn)遭到意外不幸。等到后周太祖進(jìn)入汴京，有人擒拿賈延徽交給仁浦，仁浦推辭說(shuō)：“趁戰(zhàn)亂來(lái)報(bào)私怨，不忍心這樣做啊?！北M力保全了賈延徽。當(dāng)時(shí)輿論稱他是有德行的人。后周世宗朝中有觸犯皇上定了死罪的近侍，仁浦盡力救助

48、他們，（被他）保全性命的人很多。征伐淮南的戰(zhàn)役，俘獲賊兵數(shù)千人，仁浦從容向皇上進(jìn)言，使他們隸屬各軍，軍隊(duì)里沒(méi)有濫殺無(wú)辜的情形?！窘獯稹浚?）“世宗朝近侍有忤上至死者”中“有忤上至死者”作“世宗朝近侍”的后置定語(yǔ)，中間不可斷開(kāi)，排除B、D兩項(xiàng)；“仁浦力救之”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)獨(dú)立成句，排除C項(xiàng)。故選A。（2）C項(xiàng)，原文“魏仁浦無(wú)遣違禁密”，意為“魏仁浦不要外遣離開(kāi)宮中官署”，“禁密”在這里不是指宮廷秘密，而是取“宮中官署”之義。（3）C項(xiàng)，“特許不受宮規(guī)禁令約束隨時(shí)入宮覲見(jiàn)”錯(cuò)誤。原文“魏仁浦無(wú)遣違禁密”，意為“魏仁浦不要外遣離開(kāi)宮中官署”，是后周太祖臨終時(shí)告訴后周世宗，將魏仁浦留在宮中重用。（

49、4）手疏：手書奏疏。校簿：審核名冊(cè)。并：吞并。譖：誣陷。幾：幾乎，差不多，這里可翻譯為“差點(diǎn)”。（5）從原文中“嘆曰：為人子不克供養(yǎng)，乃使慈母求貸以衣我，我能安乎！因慷慨泣下”可知，魏仁浦因母親為他告貸制衣而流淚；而從“以仁浦為樞密副承旨”“進(jìn)位右仆射”等內(nèi)容可知，魏仁浦在后周和北宋都做了大官，實(shí)現(xiàn)了富貴顯達(dá)的誓言。三、古詩(shī)詞鑒賞【答案】D（2）行將離去，作為詩(shī)人不舍這風(fēng)景如畫的西湖；在西湖景致中嵌入“稻”“蒲”的描寫，牽掛西湖農(nóng)事，是為官一方本色。【考點(diǎn)】理解內(nèi)容，概括歸納要點(diǎn)（古代詩(shī)歌鑒賞）把握主旨情感【解析】此題暫無(wú)解析【解答】（1）D項(xiàng)，“錢塘湖春行同樣描寫西湖早春景致”中“同樣”一詞

50、意思是春題湖上也描寫了西湖早春景致，節(jié)令有誤，根據(jù)詩(shī)中“早稻”“新蒲”，春題湖上所寫應(yīng)在早春剛過(guò)之時(shí)；根據(jù)詩(shī)文“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”推測(cè)詩(shī)意，說(shuō)“匆匆離去”過(guò)于武斷。（2）本詩(shī)中所蘊(yùn)含的作者的情感，第一種較容易把握，從詩(shī)的尾聯(lián)“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”可以看出，詩(shī)人即將離開(kāi)杭州，之所以對(duì)杭州戀戀不舍，有一半因素就是舍不得這風(fēng)景如畫的西湖。而第二種情感只有深入了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，再結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容才能品讀出來(lái)。根據(jù)詩(shī)歌的注釋可知，此詩(shī)作于詩(shī)人卸任杭州刺史之前夕?！皝y峰”以下三句，具體描繪如畫之景，然而詩(shī)的旨趣并沒(méi)有凝滯在范山模水的層面上，“碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲”兩句出人意表地把筆墨轉(zhuǎn)到對(duì)農(nóng)作物的體察上。早稻猶碧毯上抽出的線頭，新蒲像青羅裙上的飄帶。如此精妙新奇的比喻體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)湖區(qū)人民的關(guān)懷，由此可以聯(lián)想到正是這位自幼向往杭州的白刺史，一到任便體恤民瘼，浚井供飲，把杭州變成了人間天堂，從而銘戢其德惠。所以，詩(shī)人在詩(shī)中還表現(xiàn)出為官一任、造福一方的感情。四、默寫題【答案】（1）狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛（2）人生如夢(mèng),