端午節(jié)歷史的演變

1、篇一：端午節(jié)在我國已有2000多年歷史】端午節(jié)在我國已有2000多年歷史端午節(jié)在我國已有2000多年歷史端午節(jié)始于我國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已有2000多年歷史。端午節(jié)又叫端陽節(jié)、重午節(jié)。王思潮介紹，“端”字有“初始”的意思因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了現(xiàn)在的“端午”。關(guān)于端午節(jié)的起源、由來，版本很多，有紀(jì)念屈原說、紀(jì)念伍子胥說、紀(jì)念東漢孝女曹娥說等等，但以紀(jì)念屈原的說法流傳最廣。此說最早出自南朝梁代吳均續(xù)齊諧記和南朝宗懔荊楚歲時(shí)記。據(jù)說，屈原投汨羅江后，百姓們怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團(tuán)投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就

2、成了吃粽子的習(xí)俗?！酒簻\談端午節(jié)的傳承與發(fā)展】農(nóng)歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。過端午節(jié)，是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒

3、、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了有迷信色彩的活動(dòng)漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動(dòng)，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說；紀(jì)念伍子胥說；紀(jì)念曹娥說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的端午考和端午的歷史教育列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端=J=J午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說

4、，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。2008年，國家對法定節(jié)假日做出調(diào)整，將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日增定為具有三天假期的小長假日。旅游業(yè)是為“窗口行業(yè)”和公認(rèn)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，從文化象征角度探討中國傳統(tǒng)節(jié)日旅游的發(fā)展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業(yè)由于傳統(tǒng)文化的注入取得發(fā)展的質(zhì)量和效益的提高，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的相互交融。何星亮在對中國傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進(jìn)行論述時(shí)提出，中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會(huì)和文化的各個(gè)方面，可以從多角度進(jìn)行分析。他從文化習(xí)俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八

5、元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進(jìn)行解讀。.=J中國的傳統(tǒng)節(jié)日無論是在節(jié)日設(shè)立的時(shí)間、節(jié)日的諸多風(fēng)俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應(yīng)自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對端午節(jié)來講，關(guān)于端午節(jié)起源的說法很多，其中有一個(gè)便是“源于夏至說”。在中國古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時(shí)間節(jié)點(diǎn)而備受重視，是中國古代兩個(gè)最重要的節(jié)氣，也被當(dāng)做重要的節(jié)日來過。古語有云：“冬至如大年?！倍凉?jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來過，后來是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個(gè)角

6、度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對人的生活的制約，人對自然的一種認(rèn)識(shí)、順應(yīng)與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長期積累下來的智慧對變化自然的一種適應(yīng)。端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應(yīng)時(shí)而作，張弛有度的自然生活習(xí)慣。端午節(jié)萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來，青黃不接，而且此時(shí)天氣春意已消，逐漸燥熱，天災(zāi)地孽開始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項(xiàng)都表達(dá)了人們對農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習(xí)俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國古代五谷（稻、黍、稷、麥、菽）之一。古人認(rèn)為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因?yàn)檩匀~

7、生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內(nèi)”、“陰陽相合”之狀。表達(dá)古代中國人祈求端午之后陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。中國的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對個(gè)人、家庭、國家三者的關(guān)注幾乎是中國每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進(jìn)行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對健康的追求，對生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達(dá)了對社會(huì)人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀(jì)念偉大的愛國主義詩人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對愛國主義這一國家、民族永恒主題的弘揚(yáng)。端午節(jié)以其獨(dú)特的節(jié)日象征符號(hào)凝聚著中國傳統(tǒng)文化

8、的精神品質(zhì)。在運(yùn)用端午節(jié)豐富的文化象征意義進(jìn)行旅游載體化運(yùn)作時(shí)，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個(gè)基本特征。具體來說可以從“處理好三對關(guān)系”和“發(fā)展好一個(gè)產(chǎn)業(yè)”兩個(gè)方面進(jìn)行有益的探索。西方外來文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號(hào)反映群體的價(jià)值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國家、一個(gè)民族的群體文化心理寫照。中國的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國大行其道已成為不爭的事實(shí)。洋節(jié)日文化個(gè)性化強(qiáng)，沒有固定模式，對好奇心強(qiáng)、愛趕時(shí)髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對此，一方面

9、順應(yīng)世界文化交流的大趨勢，認(rèn)清并承認(rèn)西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國盛行的事實(shí)；另一方面，不能對此狀況“聽之任之”，而應(yīng)審時(shí)度勢，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設(shè)：保護(hù)中國古老文化的根。同時(shí)，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用?，F(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強(qiáng)調(diào)象征符號(hào)在社會(huì)演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號(hào)的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達(dá)方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會(huì)時(shí)空中進(jìn)行的，其演變與與時(shí)俱進(jìn)是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新

10、”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強(qiáng)大的市場感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實(shí)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機(jī)融合。文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點(diǎn)和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時(shí)，要堅(jiān)持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、帶動(dòng)性大的優(yōu)勢，

11、將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號(hào)訴諸于能夠看得見、摸得著、體會(huì)得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以三個(gè)方面著手：第一，多行業(yè)聯(lián)合運(yùn)轉(zhuǎn)。將和端午旅游相關(guān)的餐飲、住宿、交通、旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)和銷售、新聞媒體、出版等各行業(yè)聯(lián)合起來，形成一個(gè)端午旅游文化大產(chǎn)業(yè)鏈，積極開展產(chǎn)業(yè)鏈條上各個(gè)節(jié)點(diǎn)的呼應(yīng)合作，促進(jìn)端午節(jié)象征資本的擴(kuò)張。第二，加大創(chuàng)意血液的注入。應(yīng)用現(xiàn)代化的科技手段對端午傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行再創(chuàng)造、再提高。比如可以運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，推出端午“超越時(shí)空”虛擬旅游項(xiàng)目，讓旅游者能夠親臨其境般地了解端午文化演變的歷史，體會(huì)其生動(dòng)別樣的傳統(tǒng)文化特色。第三，將端午的節(jié)日文化元素融入到地方文化元

12、素中去，延伸端午旅游的表現(xiàn)空間，充實(shí)旅游活動(dòng)內(nèi)容。比如在缺水的北方，龍舟競渡旅游項(xiàng)目受自然條件的限制無法實(shí)施，但是可以結(jié)合北方各地域文化風(fēng)情，除了開展諸如旱地高蹺舞龍等文化娛樂活動(dòng)外，還可以在飲食方面憑借北方菜肴相比南方菜肴更為豪放的特征，展示“龍舟舞動(dòng)食文化”的風(fēng)彩。中華民族的傳統(tǒng)文化流傳至今并不是沒有經(jīng)受其他民族文化的沖擊，相反，中華文明能成為世界上最具生命力的文明有很重要的一個(gè)原因是在它的發(fā)展過程中不斷汲取外來文化的精華，強(qiáng)大的中華文化往往并沒有被淹沒而是不斷將外來的文化進(jìn)行了同化吸收，以此來帶動(dòng)文化的更新。在西方文化的強(qiáng)大沖擊下，已經(jīng)有很多土著文化相繼成為歷史，中國的傳統(tǒng)文化能否得到更

13、好的繼承和發(fā)展，將不只是簡單的保護(hù)傳統(tǒng)文化，更重要的是學(xué)習(xí)和吸收西方文化中的積極因素，使中華文化可以容納世界各主流文化，增強(qiáng)它的生命力和適應(yīng)能力。端午節(jié)是我國文化的精髓之一，端午節(jié)的傳承和發(fā)展不是簡單的立法保護(hù)和宣傳教育就夠的，應(yīng)該在全球化這一大背景下進(jìn)行形式的創(chuàng)新，以吃喝為主的活動(dòng)形式向以娛樂結(jié)合吃喝為主的形式，讓人民切實(shí)參與其中，體會(huì)到慶祝傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)的趣味。發(fā)展不是意味著一成不變，而要適應(yīng)時(shí)代潮流，融合一些人們樂于接受的元素，如此才能引起國人對傳統(tǒng)節(jié)日的更加重視?！酒簻\析端午節(jié)的傳承與發(fā)展】農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，與春節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國的三大傳統(tǒng)節(jié)日。中國端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗可分為三大部分

14、:采藥祛病、驅(qū)毒避邪;保生護(hù)命、愛國為民;龍舟競渡，追思先哲。端午節(jié)在傳入日本后，其文化內(nèi)涵與日本的社會(huì)、文化相結(jié)合，在秉承了驅(qū)毒避邪、保生護(hù)命的文化內(nèi)涵的同時(shí)，拋卻了龍舟競渡、追思先哲的文化意義，進(jìn)而演變成為了祈禱男孩健康成長的“兒童節(jié)”。農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，端午節(jié)亦稱“端陽”、“天中節(jié)”、“女兒節(jié)”、“詩人節(jié)”、“龍船節(jié)”、“解粽節(jié)”、“地臘節(jié)”、“蒲節(jié)”、“重五節(jié)”等，與春節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國的三大傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)在當(dāng)代社會(huì)己成為一個(gè)國際性的節(jié)日，日本的端午節(jié)即傳自中國。本文試圍繞端午節(jié)的文化內(nèi)涵、端午文化與日本固有信仰的結(jié)合及在日本的傳承與發(fā)展，從一個(gè)側(cè)面揭示日本吸收和發(fā)展中國文化的

15、過程。一、端午節(jié)的文化內(nèi)涵端午節(jié)時(shí)值春夏之交，其習(xí)俗活動(dòng)有豐富的文化內(nèi)涵。這里，我們把端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗分為三大部分:采藥祛病、驅(qū)毒避邪;保生護(hù)命、愛國為民;龍舟競渡，追思先哲。（一）采藥祛病、驅(qū)毒避邪端午節(jié)時(shí)值陰歷五月，氣候潮濕多變，此時(shí)人體免疫力最低，也是瘟疫流行的季節(jié)。鑒于五月多禁忌，民間便相應(yīng)產(chǎn)生了許多防瘟避疫的習(xí)俗。養(yǎng)生要集曰:“味苦，小溫，生漢中南鄭山谷，五月五日采之?！睂O思邀千金方記載:“（五月）五日取葵自微炒為末，患淋者食前溫酒服一錢，立愈。”另外，藝文類聚卷四引夏小正口:“此月畜藥，以鐲除毒氣也。”人們?yōu)榱隧樌冗^這個(gè)惡月，采藥來驅(qū)除毒氣。蘭草在古代民俗觀念中有避邪的功效，以蘭

16、草煎湯沐浴是古代一種常見的祛病方法。江蘇如皋縣志:“端午采澤蘭煎湯沐浴，昔人所謂浴蘭湯者是也。”南朝宋盛弘之荊州記說:“香蘭乃香草，能辟不祥?！痹陂T上懸掛艾營，是另一種驅(qū)邪的方法。荊楚歲時(shí)記中寫道:“五月五日，四民并蹋一百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以鑲毒氣?！保ǘ┍Ｉo(hù)命、愛國為民避兵災(zāi)是端午節(jié)的另一節(jié)俗。歷代的戰(zhàn)爭給百姓帶來無盡的災(zāi)難，因此，人們在端午節(jié)的各種活動(dòng)中對避兵災(zāi)寄予了理想。荊楚歲時(shí)記謂五月五日以“五（三）龍舟競渡，追思先哲二、端午節(jié)文化在日本的傳承陽歷五月五日是日本的“端午句”（端午節(jié)），在日本古時(shí)又稱“曹蒲節(jié)”。端午節(jié)是奈良至平安時(shí)期由中國傳人日本的。古代日本

17、端午節(jié)的習(xí)俗大體上仿效中國風(fēng)俗，日本對中國端午節(jié)文化的傳承清況大體可分為以下兩個(gè)方面。（一）采藥祛病、驅(qū)毒避邪在端午節(jié)使用營蒲這一行為出現(xiàn)在中國的荊楚歲時(shí)記等諸多圖書之中。在日本奈良時(shí)代的天平勝寶五年（753年），該書開始被日本的貴族階級(jí)所閱讀。荊楚歲時(shí)記對日本的節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了很大的影響。端午節(jié)原先是宮中的節(jié)日活動(dòng)，之后作為貴族階級(jí)和神社、寺院的慶祝活動(dòng)而傳到了地方，并最終成為一般民眾在家里舉行的慶祝活動(dòng)。在一千兩百年后的今天，“端午的筋句”（端午節(jié)）使用富蒲的民俗依然保存著。據(jù)史料記載，推古、皇極等各朝皆在五月初五舉行特別儀式，即采草藥和騎馬射箭兩項(xiàng)。在平安時(shí)代，宮廷舉辦的節(jié)俗活動(dòng)日趨隆重。

18、每年節(jié)前，天皇都要降旨采集葛蒲、艾篙等應(yīng)季植物，各地官府則組織人員采摘并進(jìn)獻(xiàn)宮中。屆時(shí)，宮中屋稽上遍插營蒲，柱子上張掛香囊，室內(nèi)裝飾營蒲、艾篙編織的花轎，御用裁縫編織首蒲冠進(jìn)獻(xiàn)天皇。此外，天皇還要在宮中設(shè)首蒲宴，赴宴官員頭戴御賜的葛蒲冠，席間飲用雄黃酒，吃五色粽子，宮女們則要換上中國式服裝侍候左右。這是因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為營蒲的芳香可以祛除惡魔和瘟疫的緣故。在現(xiàn)代的日本社會(huì)，每逢端午節(jié)臨近時(shí)，人們會(huì)在屋檐下掛上營蒲;孩子洗澡時(shí)，家長會(huì)在小孩子的頭上纏繞營蒲葉，希望孩子健康成長;有些婦人還會(huì)將其掛在頭發(fā)上，或作為釵頭。營蒲本身有濃烈的揮發(fā)氣味，懸于門上或插在頭發(fā)上，可消除異味，清潔空氣，有益人們的健

19、康。（二）保生護(hù)命、愛國為民古代日本舉行的端午活動(dòng)，其意義是以懸營蒲等為表現(xiàn)形式的“保生護(hù)命”。從飛鳥、奈良一直到平安時(shí)代，古代日本所舉行的端午活動(dòng)大都出于“保生護(hù)命”的目的，基本上保持著中國端午的特色。盡管飛鳥時(shí)代的節(jié)俗內(nèi)容尚不完整，但人們已經(jīng)意識(shí)到端午節(jié)的意義并試圖模仿。到了平安時(shí)代，端午節(jié)開始從一個(gè)非定期性節(jié)日發(fā)展為一年一度的定期性節(jié)日，并逐漸從朝廷普及到民間，節(jié)俗內(nèi)容也隨之愈益豐富多采。具有“保生護(hù)命”意義的端午節(jié)俗之所以為日本所接受，是因?yàn)樗軌驖M足人們對于生的欲望、消除其對于死的恐懼。三、端午節(jié)文化在日本的發(fā)展日本于昭和23（1948年）年7月制定了關(guān)于國民節(jié)日的法律，將端午節(jié)的名

20、字改為“子供”（兒童節(jié)），成為現(xiàn)代日本的11個(gè)法定節(jié)日之一，全國放假一天。在這一天，全國各地舉行各式各樣的以孩子為中心的活動(dòng)。另一方面，作為“端午箭句”（端午節(jié)），祈禱男孩子健康成長的民俗活動(dòng)也進(jìn)行著。值得注意的是，我國南方的龍舟競渡，一直沒有出現(xiàn)在古代日本的端午活動(dòng)中，直到德川時(shí)代競渡才開始出現(xiàn)在長崎等地區(qū)，屬于地方性節(jié)俗。據(jù)此可以推斷，傳人日本的端午習(xí)俗可能源自中國端午的北方系統(tǒng)。龍舟競渡自端午節(jié)俗中的脫落，意味著端午節(jié)的文化內(nèi)涵中以屈原為對象的“追思先哲”意義在日本的消逝。然而其騎馬射箭、崇尚武力和掛鯉魚旗、祈求健康等含義則發(fā)展了出來。（一）騎馬射箭，崇尚武力飛鳥時(shí)代的端午騎射由宮廷獨(dú)自

21、舉辦，到平安時(shí)代已經(jīng)發(fā)展成為宮廷和貴族們都要舉辦的大規(guī)模的節(jié)俗活動(dòng)。騎射之儀，是天皇在“武德殿”觀看左右近衛(wèi)府軍騎馬射箭的儀式，賽事在五月三日至六日間進(jìn)行。參賽馬匹由親王、公卿們進(jìn)獻(xiàn)，數(shù)目依爵位之高低而有所不同。儀式結(jié)束后，樂隊(duì)奏雅樂，獲勝一方向天皇獻(xiàn)舞謝恩，失利一方則將馬匹如數(shù)獻(xiàn)給天皇。除了宮廷舉辦的騎射之儀外，貴族們還要在私宅舉行騎射比賽，其場面之熱鬧并不亞于宮中。平安時(shí)代的騎射目的是為了比武練兵，這與應(yīng)季植物“首蒲”有關(guān)。葛蒲葉子扁平，上尖下寬，形狀似劍。鐮倉時(shí)代的人們注意到這一特征并發(fā)現(xiàn)漢字“營蒲”的日語讀音與漢字“尚武”和“騰負(fù)”的讀音相同，于是，葛蒲成為了日本端午節(jié)不可或缺的植物，端午節(jié)也倍受武士階級(jí)的青睞，被稱為“尚武之節(jié)”。這一名稱的改變，除了語音相諧這個(gè)原因外，還有一個(gè)不容忽視的因素，即新興的武士階級(jí)繼承了宮廷騎射的傳統(tǒng)，并為之注人了反映自身生活的內(nèi)容。（二）掛鯉魚旗、祈求健康端午節(jié)俗中原有的關(guān)注兒童的因素逐漸與日本固有習(xí)俗融為一體，日本端午從一個(gè)全民性的節(jié)日變異而成了一個(gè)男兒之節(jié)。鯉魚旗，是一種布制或紙制的圓筒空心、_上繪鯉魚圖案、可隨風(fēng)飄舞的旗狀物。它分為藍(lán)、黑、紅三