北魏孝文帝改革課件人教版

1、文明沖突智者選擇民族融合第三單元北魏孝文帝改革改革的背景改革的內(nèi)容改革的影響秦長(zhǎng)城長(zhǎng)度超過(guò)萬(wàn)里，標(biāo)志著萬(wàn)里長(zhǎng)城的開始，同時(shí)也標(biāo)志著中華大地上兩種不同文化形態(tài)共存的開始農(nóng)耕文明 畜牧文明落后相對(duì)落后游牧生活畜牧為主北方少數(shù)民族先進(jìn)比較完備定居生活農(nóng)耕為主漢族文化政治制度生活方式生產(chǎn)方式民族北方南方25東漢220220魏蜀吳280265西晉317十六國(guó)前秦一度統(tǒng)一317東晉420386北魏分裂581420宋齊梁陳589581隋朝618北朝北魏386-534孝文帝改革東魏534-550西魏535-557北齊550-577北周557-581宋劉裕420-479齊蕭道成479-502梁蕭衍502-557

2、陳陳霸先557-589南朝南北對(duì)峙魏晉南北朝時(shí)期的階段特征1、是我國(guó)歷史上的長(zhǎng)期分裂割據(jù)時(shí)期2、北方各民族、地區(qū)之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁3、北方人口大量南遷，民族融合4、江南相對(duì)穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快最新考古已證實(shí),位于內(nèi)蒙古大興安嶺的嘎仙洞內(nèi)的石刻祝文刻寫的是鮮卑族拓跋部的祭祖文字,證明該地區(qū)是拓跋部的發(fā)源地。五胡亂中原（羌、氐、羯、匈奴、鮮卑）十六國(guó)名稱簡(jiǎn)稱國(guó)名一成漢、夏（匈奴）兩趙前趙、后趙三秦前秦、后秦、西秦四燕前燕、后燕、西燕、南燕五涼前涼、后涼、西涼、北涼、南涼北魏拓跋氏,后改元氏政權(quán)的更迭(386-534,存在近150年)在位帝王在位年代主要事件道武帝珪386-409建立北魏定都平城明元帝嗣

3、409-424太武帝燾424-452統(tǒng)一北方文成帝濬jn452-466獻(xiàn)文帝弘466-471孝文帝宏471-499推行改革七個(gè)帝王500-534最后滅亡北魏孝文帝北魏劉宋北魏騎馬武士陶俑1、從北魏騎馬武士陶俑圖片中你得到哪些信息？這和北魏的崛起有什么關(guān)系？2、馬背上得天下，能不能馬背上治天下呢？北魏統(tǒng)一黃河流域后，其統(tǒng)治面臨哪些問(wèn)題？這些問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么？北魏統(tǒng)一黃河流域后面臨的問(wèn)題和實(shí)質(zhì)（改革的必要性）宗主都護(hù)制影響封建國(guó)家的財(cái)政收入和徭役征發(fā)；加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)，激化階級(jí)矛盾北魏統(tǒng)治者的民族壓迫、民族歧視政策激化民族矛盾階級(jí)矛盾和民族矛盾導(dǎo)致政局動(dòng)蕩，政權(quán)不穩(wěn)北魏向何處去?本質(zhì)是鮮卑族統(tǒng)治方式的

4、落后推行漢化孝文帝推行漢化政策條件：1、北魏統(tǒng)一北方，民族融合趨勢(shì)加強(qiáng)。2 、拓跋珪等學(xué)習(xí)漢文化，推動(dòng)政權(quán)封建化進(jìn)程。3 、馮太后掌握實(shí)權(quán)并積極推動(dòng)漢文化。4 、孝文帝受到良好漢文化教育并深刻認(rèn)識(shí)民族差距。北魏文成帝皇后文明皇后馮太后千古第一后北魏馮太后在孝文帝改革中起到了怎樣的作用培養(yǎng)孝文帝，使其具有極高的漢文化素養(yǎng)，為其推行全面而徹底的漢化政策奠定基礎(chǔ)聽政20年，主持前期改革，為孝文帝后期改革奠定基礎(chǔ)前期改革：創(chuàng)立新制 卓有成效吏治有所好轉(zhuǎn)，緩和社會(huì)矛盾完善行政體制，保證國(guó)家對(duì)人民控制調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性，推動(dòng)北方地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展俸祿制三長(zhǎng)制均田制租調(diào)制農(nóng)民負(fù)擔(dān)減輕，國(guó)家租調(diào)收入大為增加

5、，形成編戶齊民緩和矛盾，穩(wěn)定秩序，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)改革從嚴(yán)格意義上講，遷都洛陽(yáng)事件并不是孝文帝本身的內(nèi)意，然而人們大多都把它看作是改革的有機(jī)組成部分，為什么？（從遷都洛陽(yáng)的原因及遷都在整個(gè)改革過(guò)程中的地位等方面考慮。）材料一 “今日之行，誠(chéng)知不易，但國(guó)家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難。崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原?！辈牧隙?神瑞二年，又不熟，京畿之內(nèi)，路有行饉朕以恒、代無(wú)漕運(yùn)之路，故京邑民貧；今移師伊洛，欲通運(yùn)四方。（1）依據(jù)材料說(shuō)明孝文帝遷都的原因和目的。（2）遷都洛陽(yáng)有何意義？對(duì)改革有何影響？ 孝文帝后期改革的措施和前期相比，有

6、何側(cè)重？假設(shè)那時(shí)你到洛陽(yáng)游歷，你可能感受到洛陽(yáng)哪些新的氣象？（1）學(xué)習(xí)漢族的典章制度 尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)校 恢復(fù)漢族禮樂(lè)制度 采納漢族封建統(tǒng)治制度禮樂(lè)教化是漢族儒家學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容，并直接表現(xiàn)在政治制度和文化建設(shè)上?！靶ⅰ笔侨寮宜鶚O力推崇的道德準(zhǔn)則。孝文帝要使其政權(quán)從政治制度到經(jīng)濟(jì)政策乃至文化習(xí)慣等方面的要素都符合儒家的禮教規(guī)范。后期：實(shí)行漢制與移風(fēng)易俗，全方位吸收漢族先進(jìn)文化（2）學(xué)習(xí)漢族的生活方式 易服裝 講漢話 改漢姓， 定門第等級(jí) 通婚姻 改籍貫正確認(rèn)識(shí)民族融合民族融合是指不同民族之間生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理特征等方面相互影響和滲透，民族間的自然融合。民族融合既包括少數(shù)民族漢

7、化，也包括漢族對(duì)少數(shù)民族先進(jìn)文化的吸收?？傮w而言中國(guó)歷史上的民族融合是以漢族為核心發(fā)生的。民族融合從經(jīng)濟(jì)上講是少數(shù)民族農(nóng)業(yè)化過(guò)程；從習(xí)俗上講是少數(shù)民族漢化過(guò)程；從社會(huì)形態(tài)上講是少數(shù)民族封建化過(guò)程。民族融合的實(shí)質(zhì)是落后民族被先進(jìn)民族同化。野蠻的征服者總是被那些他們征服地區(qū)的較高文明反征服 馬克思 北魏孝文帝改革的歷史作用1、生產(chǎn)方式農(nóng)耕化：促進(jìn)北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展2、社會(huì)制度封建化：加速北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程3、生活方式漢化：緩和民族矛盾，鞏固封建統(tǒng)治；促進(jìn)民族融合，豐富漢民族經(jīng)濟(jì)文化，為統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)歸納、比較1、北魏孝文帝改革的根本目的是：鞏固鮮卑族的統(tǒng)治2、北魏孝文帝改革的性質(zhì)：少數(shù)民族的

8、封建化3、孝文帝改革能夠成功的原因：（1）改革順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流 （4）孝文帝的膽略和卓識(shí)，沖破阻力，毅然改革 （2）改革符合民族融合發(fā)趨勢(shì)和各族人民的愿望（3）改革符合統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要。 4、幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)民族融合和國(guó)家統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是主流民族融合的過(guò)程也是國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一的過(guò)程中華民族是個(gè)民族共同締造的鮮卑族作為一個(gè)民族已經(jīng)不存在了，因此，有人認(rèn)為孝文帝的漢化改革使一個(gè)有近千年歷史的純粹的鮮卑族、鮮卑文化、鮮卑語(yǔ)言很快消亡了，孝文帝是千古罪人，你同意這種說(shuō)法嗎？解題關(guān)鍵：如何正確評(píng)價(jià)孝文帝及其改革。我們應(yīng)該將其置于特定的歷史環(huán)境之下，結(jié)合其主要活動(dòng)，客觀、公正、全面地評(píng)價(jià)，不能隨意夸大和否定歷史人物的作用，不能以偏概全判斷的標(biāo)準(zhǔn)：是否順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)是否有利于整個(gè)中華民族的進(jìn)步議一議：2、對(duì)孝文帝改革我們應(yīng)充分肯定，因?yàn)楦母锏哪康氖菑母母锏谋尘?、?nèi)容及其作用來(lái)看，改革順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，吸取了漢族先進(jìn)的政治制度和先進(jìn)文化，加速了促進(jìn)了為隋唐時(shí)期有利于整個(gè)中華民族的進(jìn)步。在改革中孝文帝表現(xiàn)出了膽略和卓識(shí)。因此，對(duì)孝文帝的改革應(yīng)該孝文帝是杰出的1、這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,這種觀點(diǎn)錯(cuò)在未從中華民族形成、發(fā)展的角度進(jìn)行分析，我們不能從文或武，或某一民族的衰亡來(lái)評(píng)價(jià) 文明沖突是