佛教傳入中國的時間及入蜀時間考述

佛教傳入中國的時間及入蜀時間考述

一一、中國北方地區(qū)的時間和路線所謂的“早期佛教”指的是東漢至南北朝的時期。有兩個階段，一個是東漢，另一個是南北朝。關(guān)于佛教由西域傳入中國北方地區(qū)的時間和路線,學(xué)術(shù)界是比較清楚的,但此時期的西蜀、巴渝、云南的情況卻是學(xué)者們爭論不休的問題,巴蜀地區(qū)有早期佛教嗎?何時、何路線傳入?云南有早期佛教嗎?由蜀入滇還是由印度經(jīng)緬甸傳入?滇、蜀早期佛教有聯(lián)系嗎?等等。探討佛教傳入巴渝地區(qū)的問題,必然涉及蜀、滇以及荊州地區(qū),所以實(shí)際上是在探討蜀、渝、滇早期佛教的一些問題。二、湖塘出土佛教遺跡巴蜀地區(qū)早期佛教不見于文獻(xiàn)記載,但考古發(fā)現(xiàn)使我們有了新的認(rèn)識。重慶豐都:2001年,重慶豐都縣槽房溝出土覆斗形陶搖錢樹座及搖錢樹殘片,殘片中有一漢式衣帽的“銅佛形象,為搖錢樹的一部分,殘。頭后應(yīng)有碩大的項光,火焰狀發(fā)飾,高肉髻,蒙古人種面形,無口髭,圓領(lǐng),袒右肩,右手施無畏印,左手提袈裟,下部殘。殘長5厘米”。最重要的是,搖錢樹座陰刻有隸書“延光四年五月十日作”九字1。此“銅佛形象”與1986年四川樂山西湖塘出土的立式施無畏陶俑(今藏樂山崖墓博物館)的上半身如出一轍,可確定為佛教遺物。重慶忠縣:1981年5月,重慶忠縣涂井臥馬凼崖墓群出土有銅搖錢樹,共14節(jié),樹干上均有人像,學(xué)者認(rèn)為是佛像,考古學(xué)者定該崖墓為蜀漢墓2。四川樂山:樂山麻浩墓佛教石刻造像,“端坐者圖。刻一坐佛,通高37厘米。高肉髻,頭繞圓形頂光,身著通肩大衣,右手似作‘施無畏印’,左手似握大衣衣角,似結(jié)跏趺坐”,“該墓年代上限當(dāng)在東漢晚期”,“坐佛的年代可能為蜀漢時期”3?！笆駶h時期”的樂山麻浩墓、忠縣涂井崖墓,沒有出土有紀(jì)年的遺物,是考古學(xué)者的推斷,也有學(xué)者認(rèn)為是東漢4。此外,樂山柿子灣、宜賓黃塔山、綿陽何家山、什邡皂角鄉(xiāng)及彭山、西昌等地也發(fā)現(xiàn)了東漢末及蜀漢時期的具有佛教性質(zhì)的遺物。對忠縣涂井崖墓出土的有關(guān)文物,有學(xué)者指出“這14尊人像全部具有佛像的特征”5。涂井5號墓還出土有陶房,陶房內(nèi)有胡人吹簫俑,“當(dāng)時的佛教徒皆是外來的胡人,主持佛教宗教儀式”,“它極可能也是一件涉及佛教內(nèi)容的隨葬品”6。豐都槽房溝佛教遺物,是巴渝地區(qū)乃至全國目前所發(fā)現(xiàn)的最早的有明確紀(jì)年的東漢佛教遺物,為巴蜀地區(qū)早期佛教的研究帶來了重要信息。“專家認(rèn)為,槽房溝佛像的年代還早于文獻(xiàn)有關(guān)佛像鑄造的最早年代記載,而且其重要意義可能還在于把印度佛像的起源至遲上溯至1世紀(jì)”。延光四年(125年),在明帝后數(shù)十年。該搖錢樹座與常見的搖錢樹座不同,素面,無西王母之類的造型,紀(jì)年文字應(yīng)是當(dāng)年現(xiàn)刻上去的。三、學(xué)者們關(guān)于佛教在中國和巴基斯坦的討論1、從帶動道到傳播途徑說,道探討此問題,必然要涉及佛教傳入中國的時間與路線問題,諸多學(xué)者各有論述,有助于本文的探討。A、北傳入蜀:穿越青海道入蜀,“四川早期佛教遺物,除綿陽一處外,均分布在岷江和長江一線,基本走向是由岷江上游沿江而下……岷江、長江以南的川南地區(qū)及比鄰的云南全境早期佛教遺物罕有發(fā)現(xiàn),所以直覺上很難給人一種由南向北,由印度、緬甸經(jīng)云南向四川推進(jìn)的印象”。“四川早期佛教及其遺物的傳播途徑或者說路線,系由西北印度、中亞經(jīng)西域,穿越青海道進(jìn)入蜀之西界,復(fù)沿岷江向東發(fā)展”6?！皹飞健⑴砩窖履沟姆鸾淘煜窆炭赡軓拇ň捜胗《鹊纻鱽?更大可能則是取由羌中通西域道的第三條路線”7?！拔宥访椎赖鹊澜桃允駷橹行呐畈归_,也許道教性的佛教是從西域直接傳入四川的”8。湯用彤說:“佛教入華,主要者為陸路……西漢雖有海上交通,然當(dāng)不盛。及至東漢,日南徼外從海外貢獻(xiàn)。會稽、交趾均有海上交通。安世高之徒,陳惠,乃會稽人。而交趾之牟子,著論為佛道辯護(hù)。則佛法由海上輸入,當(dāng)亦有其事。然佛教東漸……其交通多由陸路,似無可疑。即在兩晉天竺僧來華,亦大多數(shù)不取海程。據(jù)此則梁任公(啟超)謂漢代佛法傳入,先由海道,似不可信也?！?B、南傳入蜀:“關(guān)于四川的佛教,東晉之前缺乏文字記載。四川佛像的發(fā)現(xiàn),給佛教史學(xué)界提出一個問題:四川的佛教是從什么途徑輸入的呢?是從西域經(jīng)敦煌直接輸入的,還是從長安、洛陽輸入的?我們認(rèn)為更大的可能是通過云南輸入的。對此,雖史書無證,但從這些考古發(fā)現(xiàn),至少可以證明,在三國以前,四川已傳入佛教”10。C、南北兩路入蜀:“巴蜀早期佛教的來源比較復(fù)雜,可能有兩條路線:一是南路,即由印度,經(jīng)緬甸、滇,再傳入巴蜀;二是北路,由印度經(jīng)西域傳入中原,再傳入巴蜀”4。2、尺道、緬道和印度的路線漢以前有滇緬通道嗎?任乃強(qiáng)認(rèn)為:“蜀西南經(jīng)滇緬是與印度有一條原始的商道相通的?！?1英國學(xué)者李約瑟先生在《中國科學(xué)技術(shù)史》中也認(rèn)為漢代四川和印度之間,通過云南、緬甸有一條商路。有學(xué)者認(rèn)為,古代中、印之間有一條秘密古道,在中國境內(nèi)由靈關(guān)道、五尺道、永昌道組成。靈關(guān)道“由成都經(jīng)臨邛(筇崍)、靈關(guān)(蘆山)、笮都(漢源)、邛都(西昌)、青嶺(大姚)至大脖弄(祥云)、葉榆(大理)”;五尺道“由成都經(jīng)道(宜賓)、朱提(昭通)、味縣(曲靖)、滇(昆明)、安寧、楚雄到葉榆(大理)”?！办`關(guān)道與五尺道在大理會合后一路往西,稱為永昌道,永昌道出大理,翻博南山,經(jīng)永昌(保山)、滇越(騰沖)到緬甸、印度等地。在古代,這條路是川、滇、緬、印貿(mào)易往來的主要通道”12。吳焯認(rèn)為:“若滇緬道,則有大謬不然者?！薄霸谖鳚h初年,甚至包括整個東漢,也并不存在這樣一條由川西南經(jīng)云南、緬甸而至印度東部的完整的路線。”他認(rèn)為存在另兩條路線,“柯道與蜀交道皆由四川東南出,它們最初的某些地段可能重合,自曲靖和晉寧以下即分股:一由柯江(盤江)、紅水河和西江去廣州;一由紅河或盤龍江、明江去交。它們在漢代為四川通往南海和交,亦即同海外聯(lián)系的兩條根本路線”13。溫玉成認(rèn)為:“商業(yè)通道和宗教傳播之路是不能簡單等同的”,“就目前所知的文獻(xiàn)和文物都不能證明這條佛教傳播路線的存在?！?4疑古派學(xué)者顧頡剛先生認(rèn)為滇緬路的問題是個“啞謎”15。二從關(guān)系群眾的視角對我國開展關(guān)問題的意見綜上述有關(guān)問題,筆者提出以下意見。1、、蜀地早期佛教入蜀問題分析早期佛教由北路傳入中國時,教徒有僧人、商人等,其來中國,先至黃河流域。佛教入蜀,當(dāng)在明帝之后(詳后),故其傳入,應(yīng)自長安、漢中方向來。秦漢時期,甘、陜至巴蜀通道,有陰平道、陳倉道、褒斜道、金牛(石牛)道、儻駱道、子午道、洋巴道、米倉道等,其中以褒斜道、金牛道一線為最重要之通道。東漢永平六年(63年)曾整修褒斜道。此乃“大路”,佛教入蜀,大致應(yīng)經(jīng)上述路線,過米倉山西七盤關(guān)至廣元明月峽,南下昭化,過劍門關(guān),至綿陽、什邡、成都等。綿陽、什邡、成都、彭山、樂山在盆地西部邊緣北南方向的直線上,不在阿壩至青海的路線上。成都平原是富庶之地,文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),佛教由漢中方向入蜀,自然先在川西發(fā)展。巴蜀與中原的聯(lián)系,畢竟比與云南的聯(lián)系要密切得多。巴渝地區(qū)是偏遠(yuǎn)山區(qū),文化、經(jīng)濟(jì)落后,佛教傳入晚于川西。巴渝地區(qū)有三峽水路,而由此路入巴渝是艱難的,峽區(qū)陸路亦艱難,荊州佛教晚于巴渝(詳后),故早期佛教由荊州西漸巴渝是不可能的。三國鼎立對峙,戰(zhàn)事頻繁,不利于佛教傳播。北方、吳地佛教難以正常入蜀,所以蜀地早期佛教不如北方、吳地發(fā)達(dá)。正因?yàn)槿龂α?所以蜀地早期佛教應(yīng)是東漢中期入蜀并在巴蜀緩慢發(fā)展。川西佛教的東漸,水路交通起了重要的作用。豐都、忠縣在長江沿岸。重慶境內(nèi)長江南北的偏遠(yuǎn)地區(qū)佛教事業(yè)皆晚于長江沿線地區(qū),如《南川縣志·佛教》(1991年版)說“佛教在隋唐時期傳入南川”。盡管有學(xué)者認(rèn)為樂山麻浩墓、忠縣涂井崖墓等為蜀漢時期,但豐都有紀(jì)年的佛教遺物證明了至遲在延光期間佛教已傳入巴渝地區(qū),故將佛教初入巴蜀地區(qū)的時間定在明帝之后的東漢中期應(yīng)無問題?！妒裰忻麆儆洝て纸h》引《紀(jì)勝》云:“南十五里,莫佛鎮(zhèn),相傳漢文帝時有莫將軍征西南夷歸而學(xué)佛于此?！蓖跸笾遁浀丶o(jì)勝》在明代已殘缺不全,現(xiàn)存世的《輿地紀(jì)勝》本缺成都府內(nèi)容,無《蜀中名勝記》所引文字,故曹學(xué)所引《紀(jì)勝》文字可補(bǔ)所缺,但謂西漢初文帝時莫將軍學(xué)佛于成都地區(qū)的浦江,豈敢輕信之?四川、重慶早期佛教遺物主要發(fā)現(xiàn)于墓葬之中,樂山有墓室石刻造像,而墓室不是教徒頂禮膜拜的地方。東漢、蜀漢墓出土的隨葬品“搖錢樹”陶座及樹上的佛像,也不是教徒頂禮膜拜之物。但它們出現(xiàn)在墓葬中,應(yīng)是祈禱神靈保佑、“侍死如侍生”的表現(xiàn)。豐都、忠縣的佛教遺物是迄今為止巴渝地區(qū)發(fā)現(xiàn)的僅有的兩件早期佛教遺物。目前有關(guān)巴蜀地區(qū)早期佛教的出土文物還太少。本文主張早期佛教主要由長安、漢中方向入蜀,是因?yàn)槟壳瓣P(guān)于佛教南傳入蜀的考古材料還太少。以往考古發(fā)現(xiàn)的搖錢樹主要出現(xiàn)于中國西部地區(qū)的四川、重慶、云南、貴州、陜西、甘肅、青海等省市的東漢墓葬中(當(dāng)然不是所有的樹上都有佛像)。四川、重慶出土的搖錢樹上有佛像(綿陽、彭山、豐都、忠縣),從有佛像的“搖錢樹”這一點(diǎn)來看,可以考慮早期佛教主要從長安、漢中方向入蜀(而不是來自中原)。需提及的是,1999年,南京大學(xué)考古隊在秭歸臺子灣東漢至三國的一座石室墓中發(fā)現(xiàn)一株鎏金搖錢樹,樹上有“戴冠持幡的道士”像,“為研究當(dāng)時三峽地區(qū)的社會狀況,特別是宗教、神話、民俗等,提供了重要實(shí)物資料”16。是“道士”像,而不是佛像。但在搖錢樹上做宗教人物造型,我們可以與長江、涪江上游地區(qū)的綿陽、彭山、豐都、忠縣聯(lián)系起來考慮。秭歸搖錢樹“道士”造型,與巴蜀搖錢樹佛像造型是同樣的宗教信仰現(xiàn)象,這一表現(xiàn)手法在當(dāng)時應(yīng)是由巴蜀經(jīng)長江通道東漸荊楚的。東漢、三國時期,是佛、道融合期,佛教依附于方術(shù)、道士?！皷|漢社會上一般人所理解的佛教,有神通,項中佩日月光,變化無窮,無所不入……漢末、三國,社會上一般人心目中的佛教,不過如此”10。漢末張陵之孫張魯,憑五斗米道雄距巴、漢三十年。成漢時,人板蠻多信五斗米道,賨人領(lǐng)袖李特就是五斗米道徒。外來的佛教要與土生土長的五斗米道較量,爭取信徒,當(dāng)然是有困難的?！笆竦刂涣粝路鹣窕蛘哳愃品鹣褚约白６\冥福一類的佛教最感性的最通俗的外表形式,還未及形成一種宗教信仰,故而來的快,去得也快”。晉有益州后,“晉武帝司馬炎即下令禁止民間宗教的活動。無疑對以巫祀姿態(tài)出現(xiàn)的佛教的發(fā)展形成限制,這或即蜀漢以后,四川佛教遺物逐漸消亡,造成時間斷裂的原因所在”6。筆者同意這一觀點(diǎn)。2、代的浚定:胡僧、獻(xiàn)幻人當(dāng)時在蜀中的胡人是傳播佛教的人嗎?有學(xué)者持相反意見,“胡人形象在漢代的畫像和陶俑中經(jīng)常出現(xiàn),因此不能認(rèn)為胡人的出現(xiàn)必然與佛教有直接的聯(lián)系”17。筆者認(rèn)為,“胡人”與“胡僧”是兩個不同的概念,古代中國人對西域來的人及匈奴人等皆稱“胡人”,即北方、西方的外國人,其中有商人、藝人等,當(dāng)然也有佛教徒。隋末的王世充就是西域胡人,唐代的安祿山也是胡人。而胡僧一般是指唐以前來華的西域或印度的佛教徒?！稄V弘明集·對傅奕廢佛僧表》:“遣胡僧二人傳示胡法?！边@是傳法的西方佛教徒。是“遣胡僧”?！逗鬂h書·陳禪傳》:“永寧元年(120年),西南夷撣國(健按:緬甸)王獻(xiàn)樂及幻人,能吐火,自支解,易牛馬頭。明年元會,作之于庭,安帝與群臣共觀,大奇之。禪獨(dú)離席舉手大言曰:‘昔齊魯為夾谷之會,齊作侏儒之樂,仲尼誅之。又曰:‘放鄭聲,遠(yuǎn)佞人?！弁踔?不宜設(shè)夷狄之技?！睍x干寶《搜神記》:“晉永嘉中有天竺胡人來渡江南,其人有數(shù)術(shù),能斷舌復(fù)續(xù),吐火,所在人士聚觀?！边@是藝人胡人。是“獻(xiàn)幻人”。巴蜀漢代陶俑多胡人俑,但多為藝人形象,不能認(rèn)定它們就是胡僧造型。某地出土有胡人俑,并不說明胡人當(dāng)時就到過此地,但巴蜀之民是知道胡人或胡僧的。順便說一下,東漢時期蜀中是有隨葬品商品出售的,喪家如需隨葬品,如陶俑、陶雞、陶狗、陶房、陶井、陶灶、陶搖錢樹座、銅搖錢樹、胡人俑、畫像磚等,可以到窯坊去買,不是喪家自己燒制的,也不會到很遠(yuǎn)的地方去買。那么,在商品上出現(xiàn)佛像造型,說明佛教在東漢中晚期的巴蜀地區(qū)有較大影響。3、巴渝“培養(yǎng)了佛教”巴渝地區(qū)的原始宗教有“巫術(shù)”,民眾信鬼神,多占卜。至唐代,仍有龜甲占卜之事,近年云陽出土的唐代卜甲即是證明。巴渝地區(qū)的佛教至唐代仍不甚繁榮,道教、鬼神崇拜是其對抗力量之一。至明清,做“巫術(shù)”的人被稱為“端公”。兩漢時期是巴渝“土著”(并非指巴人進(jìn)入川東前的“土著”)與漢民族融合時期。佛教西漸巴渝,“表明當(dāng)時佛教對土著巫術(shù)及其靈魂觀念等,采取了一種適應(yīng)的態(tài)度”4。反過來說,也是“土著”居民容納了佛教。下層百姓對佛教的理論并不感興趣,只對佛教的“因果報應(yīng)”感興趣。4、、材料、寺院的早期置石和寺院東漢早期,中國已出現(xiàn)雛型的“佛寺”,當(dāng)時稱為“浮屠祠”,《后漢書·光武十王列傳》:“楚王英……少時好游俠,交通賓客,晚節(jié)更喜黃老,學(xué)為浮屠齋戒祭祀……詔報曰:‘楚王誦黃老之微言,尚浮屠之仁祠?！背跤⒛嗣鞯蹠r人。又,《后漢書·襄楷傳》:“又聞宮中立黃老、浮屠之祠?！睍r在桓帝延熹(158～167年)間。諸種志書有關(guān)于巴蜀地區(qū)早期佛教及建佛寺的記載。四川:成都石犀寺(即圣壽寺、石牛寺),明天啟《成都府志·祠廟》、清嘉慶《四川通志·寺觀》皆謂建于漢代。大邑有霧中山寺,即開化寺,明人楊慎撰《開化寺碑》:“至漢永平十六年始建(寺),住持則摩騰、法蘭兩尊者。”《四川通志·寺觀》:三臺“香林寺……東漢年間建?！敝貞c:《江津縣志·宗教》(1995年版):“據(jù)板橋(今茨壩鄉(xiāng))妙勝寺明崇禎年間所立碑記載,該廟建于漢代,其時佛教傳入江津?！薄妒裰忻麆儆洝ぶ抑荨芬啊吨尽吩?東北三十里,大成寺,漢初平(190～193年)建。”《忠縣志·佛教》(1994年版):“相傳,佛教在東漢開始傳入忠縣,永平年間(公元58～75年)忠縣就修有佛教寺廟——龍興寺,為國內(nèi)興建得較早的一批佛教寺廟之一。”東漢中晚期、蜀漢早期巴蜀不會有“佛寺”,出土的東漢畫像磚、石等也無“佛寺”形象。諸志書、寺碑記等謂某地佛寺初建時間在東漢明帝永平(公元58～75年)年間,此乃沿襲長期以來流傳的明帝永平年間因夢見佛陀而派人至西域求法之說,而佛教傳入巴蜀地區(qū)應(yīng)在明帝之后。桓帝延熹間(158～167年)北方建的是“浮圖祠”,而當(dāng)時人們心目中的“浮屠”尚且與黃老無大異,“宮中立黃老、浮屠之祠”,并行祭祠,更莫言此時蜀中建“佛寺”。志書將某佛寺的建立附會到早期佛教入蜀的時期了,臆想有佛教就有佛寺。寺志的撰寫,其依據(jù)是寺碑記、僧人傳等。方志中“佛教”的撰寫,也是依據(jù)寺志、寺碑記、僧人傳等,往往是照抄。寺志、方志記載的可信程度,要根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)及可靠的歷史文獻(xiàn)來決定。筆者認(rèn)為,巴蜀地區(qū)佛寺的出現(xiàn)當(dāng)在蜀漢晚期,但很少?！妒裰忻麆儆洝ぴ脐柨h》引李燾《曲水留題》云:“巖巔有永和三年(138年)及六年刻字十五六行,剝落已不可讀,細(xì)辨其文,但昔人捐金以事仙佛,識金數(shù)于石耳,殆非禊飲處也。好事者因年號,遂增飾之,當(dāng)時必置屋廬像設(shè)?！薄跋煞稹?、“屋廬像設(shè)”,可見當(dāng)時巴渝地區(qū)佛教信徒將黃老、浮屠并行祭祠,宋人李燾的分析是對的,是重要的巴渝早期佛教史料。荊州地區(qū)佛寺的建立,據(jù)《嘉慶重修一統(tǒng)志·荊州府·寺觀》記載,最早為三國時期,如宜都傳慶寺、石首吳封寺,皆為“三國吳建”;枝江縣在長江邊,據(jù)《枝江縣志》云,該縣最早的佛寺為唐代建。而巴蜀志書多謂某寺東漢或永平建,雖夸張了些,但有可能荊州地區(qū)早期佛寺的建立比巴蜀地區(qū)略晚,吳政權(quán)據(jù)荊州時,佛教影響到該地區(qū)?？梢赃@樣理解,佛教由長安、漢中方向入蜀,比吳地佛教西漸荊州時間稍早。5、佛教向云南滲透的可能性哈威《緬甸史》認(rèn)為,公元前二世紀(jì)以來,中國以緬甸為商業(yè)通道,“循伊洛瓦底江為一道;循薩爾溫江為一道;尚有一道循彌諾江經(jīng)曼尼坡乘馬需三月乃至阿富汗。商人以中國絲綢等名產(chǎn)換取緬甸的寶石、翡翠、木棉,印度的犀角、象牙和歐洲的黃金等珍品”。1938年,緬甸撣邦出土有青銅器,著名考古學(xué)家莫里斯認(rèn)為其鑄造技術(shù)由中國傳入。季羨林先生認(rèn)為,至遲在公元前四世紀(jì),印度的梵文里已有許多與中國絲有聯(lián)系的字,如“Cinamsuka”(絲衣)等,字首冠梵文“Cina”,即中國。云南晉寧石寨山滇王墓出土琉璃,而云南并不產(chǎn)琉璃,琉璃產(chǎn)于印度。緬甸考古學(xué)家杜生誥在緬甸浦甘發(fā)現(xiàn)由青銅制成的“諸葛鼓”,相傳是諸葛亮南征至永昌時傳入緬甸的18。前述任繼愈先生認(rèn)為三國以前云南已有佛教?！都螒c重修一統(tǒng)志·大理府·寺觀》:“感通寺:在太和縣……相傳漢時摩騰、竺法蘭由天竺入中國時建?！贝四司挼槿氲嵴f,可供參考。唐代樊綽《云南志》:“孟獲據(jù)佛光寨……諸葛武侯南征……破佛光?！鄙虡I(yè)通道和佛教傳播路線沒有什么不同,佛教由從南方陸路、海路都可能傳入中國,佛教由南北兩面?zhèn)魅胫袊臅r間大致相當(dāng)。前述吳焯“若滇緬道,則有大謬不然者”,但又認(rèn)為“樂山、彭山崖墓的佛教造像固可能從川緬入印度道傳來”,看來吳先生并沒有徹底否定滇緬通道。前引“翻博南山”,有漢代古謠,《后漢書·西南夷附哀牢夷傳》:“永平十二年顯宗以其地置哀牢、博南二縣,割益州郡西部都尉所領(lǐng)六縣,合為永昌郡。始通博南山,度蘭倉水,行者苦之。歌曰:‘漢德廣,開不賓。度博南,越蘭津。度蘭倉,為它人?！贝四松搪谩⑿腥怂?。佛教由緬甸入滇,東漢以前滇緬通道是存在的,但南方的早期佛教影響范圍有限。貴州唐代才有佛教,“佛教很早就傳入我國,但它進(jìn)入貴州的時候,是