印尼井里汶海洋玻璃原料輸入問題

印尼井里汶海洋玻璃原料輸入問題

一外國玻璃器的來源中國古代玻璃生產(chǎn)是否缺乏外來原材料已成為一個難題。引起這一猜測有兩個原因。一是南宋初年蔡絛《鐵圍山叢談》記錄:北宋政和四年(1114)“奉宸中得龍涎香二、琉璃缶、玻瓈母二大篚。玻瓈母者,若今之鐵渣,然塊大小猶兒拳,人莫知其用,又歲久無籍,且不知其所從來?；蛟撇袷雷陲@德間大食所貢,又謂真廟朝物也。玻瓈母,諸壋以意用火煅而模寫之,但能作珂子狀,青紅黃白隨其色,而不克自必也”。當時人們對皇室奉宸庫中舊藏的來源已經(jīng)不甚清楚,蔡絛推測是大食所貢,所描述的如若鐵渣,拳頭般大小的玻瓈母,很像是指玻璃原料。二是揚州中晚唐遺址曾出土許多玻璃片,厚度僅1毫米左右,有學者推測是從伊斯蘭世界運來,準備在揚州進一步加工為成品。揚州是對外口岸,經(jīng)常直接輸入外來器物,但這些易碎玻璃片很難運輸,是否有必要作為原料輸入還是疑問。印尼井里汶的沉船出水文物提供了新的線索。這艘沉船精確的沉沒時間目前尚不清楚,不過大量的越窯青瓷器中有一件凸雕蓮瓣碗,底足上刻“戊辰徐記造”。還有大批鉛錢,上鑄“乾亨通寶”。“戊辰”干支紀年應是公元968年,“乾亨”則是公元917年南漢的年號,所以沉船不會早于10世紀60年代,大體應是10世紀后半相當于五代十國南漢時期的船只。沉船中發(fā)現(xiàn)大量完整或殘缺的玻璃器皿[圖一],器物的造型竟然與內(nèi)蒙遼陳國公主墓[圖二、三]、河北定州宋代靜志寺塔地宮[圖四]、安徽無為縣北宋塔基[圖五]、浙江瑞安縣北宋慧光塔基[圖七]出土的器物如出一轍[圖六至圖十],這與以往認為這些外國玻璃可能來自海路的觀點不謀而合。更令人感興趣的是沉船中玻璃器皿之外,還有若干形狀不規(guī)則,體積很大,呈深綠色的玻璃原料[圖十一]。這些原料是否就是《鐵圍山叢談》中所記的“玻瓈母”?很值得探討。井里汶沉船很神秘,船上不僅有大量的中國陶瓷,還初步認定有來自阿拉伯、斯里蘭卡、泰國、馬來西亞、阿富汗等地的香料、玻璃、寶石、珍珠、錫錠、陶器等。造船專家根據(jù)船的龍骨長24米,船身長30米,寬12米,船身配有兩個狹長的帆推測,這也許是一艘在印尼島嶼之間游弋的接駁船,即從大海船上轉(zhuǎn)送貨品。印尼蘇門答臘及爪哇等海域,是海上“絲綢之路”必經(jīng)之地,來自中國的貿(mào)易船一般都在沿岸的小島停泊,以換取食物、水及其他配給,同時也進行商品交易。據(jù)初步統(tǒng)計,沉船中有超過10萬件的中國瓷器,顯然不大可能在一個或幾個港口全部出售,船上2千多件伊斯蘭玻璃瓶也非完全供當?shù)叵M。貨物如此豐富,而且產(chǎn)自各地,應該是從各國商船上接駁轉(zhuǎn)送的商品,這艘船像一個商品集散的移動平臺,穿梭于各個港口之間。船中的中國瓷器也許要運送到中東等地,玻璃器和玻璃原料最終目的地很可能是中國。中國古代玻璃稱之為琉璃,西晉詩人潘尼在《琉璃碗賦》中說:“覽方貢之彼珍,瑋茲碗之獨奇,濟流沙之絕險,越蔥嶺之峻危,其由來阻遠,其所託也幽深?！薄侗笔贰ご笤率蟼鳌酚涊d北魏武帝時月氏人來京師,采礦制造“五色琉璃”。說明西方玻璃器在唐宋以前就曾歷經(jīng)艱難險阻傳入中國,還有中亞人來到內(nèi)地制造?！短接[》引吳萬震撰《南州異物志》云:“琉璃本質(zhì)是石,以自然灰治之,自然灰狀如黃灰,生南海濱,亦可浣衣,用之比須淋,但投之水中,滑如苔石,不得此灰,則不可釋”。記述了玻璃的原料。東晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·論仙》載:“外國作水精碗,實合五種灰以作之,今交廣多有得其法而鑄作之者”。指出外國玻璃的傳入對中國玻璃制造業(yè)產(chǎn)生了影響。但是在考古發(fā)現(xiàn)中,唐宋時期仍以外國玻璃為多,不過宋代國產(chǎn)玻璃數(shù)量增加,出現(xiàn)新的面貌。國產(chǎn)玻璃已掌握吹制技術,也知道了磨花、壓印、粘貼等外表處理等工藝,而且對玻璃的認識更加深入。北宋杜綰在《云林石譜》中記:“西京洛河水中出碎石,頗多青白,間有五色斑斕,采其最佳者,入鉛和諸藥,可燒變假玉或琉璃用之。”既談到玻璃的原料,也涉及了制造配方。程大昌在《演繁露》中還說:“中國所鑄,有與西域異者:鑄之中國,則色甚光鮮,而質(zhì)則輕脆,沃以熱酒,隨手破裂。至其來自海舶者,制差鈍樸,而色亦微暗,其可異者,雖百沸湯注之,與磁、銀無異,了不損動,是名番琉璃也。番琉璃之異于中國琉璃,其別蓋如此?！壁w汝適《諸番志》說得更明確:“琉璃出大食,諸國燒煉之法與中國同,其法用鉛硝石膏燒成,大食則添入南鵬砂,故滋潤不烈,最耐寒暑,宿水不壞,以此重于中國?！比绻麤]有自身成熟的玻璃生產(chǎn)制作,如果沒有大量海舶的“番琉璃”,無法說出國內(nèi)外玻璃在觀賞和使用上的差別。北宋文獻中所謂“番琉璃”,來源地是大食很明確,目前考古發(fā)現(xiàn)的實物不少,被稱作伊斯蘭玻璃。伴隨著外國玻璃器的輸入是否也有原料進口?其實還有線索。西安曾出土一件深藍色半透明的玻璃碗[圖十三],形制是敞口、斜壁、圈足的北宋碗樣式,原料卻是伊斯蘭的鈉鈣玻璃。日本正倉院收藏一件中國的藍色玻璃唾壺[圖十四],是中國流行的器類,原料也是鈉鈣玻璃,很可能都是采用伊斯蘭玻璃原料在中國制造的。玻璃是又潔凈又美麗的物質(zhì),幾乎具有無限的可塑性,而其折光、透明的奇特特點,賦予人類用新的眼光去觀看世界。中國曾是一個技術與知識高產(chǎn)的文明古國,但玻璃很少,也沒有得到充分的利用。也許是有發(fā)達、成熟的青銅、玉、陶瓷、漆木制造業(yè),滿足了日常生活器具的需要,特別是精美優(yōu)質(zhì)的瓷器完全可取代玻璃,對以飲茶為習俗的中國人來說,瓷器盛熱茶,論透明度稍差,但光澤滑潤不讓玻璃,既不會燙人,也不易破裂。玻璃脆而易碎的弱點對一個瓷器發(fā)達的國度來說,不大可能得到開發(fā)利用。雖然西周、戰(zhàn)國時期中國古代獨立發(fā)明了玻璃,但后來幾起幾落,發(fā)展緩慢,而且對玻璃似乎處在既珍視又不重視的矛盾中。東漢王充《論衡》有關于玻璃的記載中說“道人消爍五石,作五色之玉”。對它的形容是通過與玉器的比較來描述,如果說很美,是象玉而已?？脊虐l(fā)現(xiàn)漢代有耳杯、盤、矛、帶鉤、璧、印章、劍柄[圖十五至十九]等,都是復制當時漆器、銅器、玉器,用玻璃刻意仿造其他材質(zhì)的器物一直持續(xù)直到清代[圖二十至二十二],那些仍仿玉、仿漆、仿瓷的玻璃盡管精美,卻沒突出和發(fā)揮玻璃材質(zhì)的優(yōu)勢,也許這個歷史上偶然的分殊,使中國失去了再創(chuàng)輝煌的機會,與借助玻璃發(fā)明出眼鏡、電燈、顯微鏡、望遠鏡、照相機、電視機等的歐洲走出了不同的道路。二船出土問題對鏡的啟示井里汶沉船中還有許多銅鏡,一類產(chǎn)自中國,一類為當?shù)刂圃?。產(chǎn)自中國的有葡萄鏡、團花鏡、雙鸞銜綬鏡、亞字形花卉鏡,還有一枚帶銘文的八卦鏡。當?shù)刂圃斓你~鏡是無鏡鈕的帶把鏡。如此眾多的銅鏡本已罕見,中外銅鏡同時出現(xiàn)就更令人驚奇,而有些銅鏡的年代和性質(zhì)也許還隱含著特別原因。產(chǎn)自中國的葡萄鏡有方形也有圓形[圖二十三、圖二十四],主要是在七世紀后半到八世紀前半出現(xiàn)。團花鏡[圖二十五]是八世紀后半到晚唐流行的樣式,曾在河南偃師杏園大歷十三年(公元778年)鄭洵墓、開成五年(公元840年)崔防墓中出土[圖二十六、圖二十七]。雙鸞銜綬鏡[圖二十八],有時也稱對鳥鏡、雙鸞鏡、雙鳳鏡,這類鏡在西安天寶四年(公元745年)墓、偃師杏園大歷十三年(公元778年)鄭洵墓[圖二十九、圖三十]出土。亞字形花卉鏡[圖三十一],飾闊葉折枝花卉,出現(xiàn)在八世紀中葉,北京大學大藏一面中晚唐的葵花鏡上有類似的紋樣[圖三十二]。總體上看,這些銅鏡流行的時間應該稍早于沉船的年代,那么為何會出現(xiàn)在這艘商船中呢?有幾種可能。第一,五代時期仍然生產(chǎn)中晚唐的鏡類,這是目前中國考古發(fā)現(xiàn)尚不能完全證明的問題,沉船出水銅鏡帶來了新的啟示。第二,這些屬于過時不再制作的銅鏡,由于較為精良,還在市面上流通。第三,是作為特殊的器物而使用。中國古代銅鏡除了映面照容的基本功能,還被賦予了寶器、信物、法器等性質(zhì),在社會文化生活中具有特殊的價值。如紋樣主題突出、情調(diào)高雅的雙鸞銜綬鏡,圖像是左右相對的兩禽鳥展翅翹尾,現(xiàn)實生活中多與愛情婚姻相聯(lián)系,在詩文中被反復歌詠。而沉船中的八卦鏡更為奇異[圖三十三],它的尺寸很小,可以放在掌心,內(nèi)區(qū)為八卦紋,外區(qū)以星斗相隔書寫一周八個怪異的文字,可辨識的有“保□長生”等。唐鏡中類似的八卦鏡,文字有“形□□□,?！蹰L生,水銀陰精,辟邪口□”[圖三十四]。合肥出土的圓角方形八卦紋鏡[圖三十五]、浙江上虞收集的天象鏡[圖三十六],也屬于這類鏡。這種鏡不多,是專門制造的道家用鏡。銅鏡能反射光線,映出物象,古人相信它具有神奇的作用,能預測禍福兇吉或使百鬼不能隱形。故漢代銅鏡就有“左龍右虎辟不祥,朱雀玄武順陰陽”類的銘文。葛洪《抱樸子》在問知將來吉兇時答曰:“用鏡九寸自照,有所思存,七月七夕則見神仙?！便~鏡被道教利用后,逐漸開始專門制作,當然紋樣、銘文也與通常的生活用鏡不同?！扮R可以辟邪,鑒萬物”的觀念,使避邪降魔的特殊鏡用途廣泛。洛陽偃師杏園會昌五年(公元845年)李廿五女墓,出土一枚銅鏡僅存不足一半,是有意放入的破鏡[圖三十七],可辨識出八卦、十二生肖紋樣,“鏡面銀白色,拋光甚好,至今光亮如初,外區(qū)文字字體似隸,點畫無缺,今多不識”。還有的銅鏡或懸于墓頂,或放在墓室四角,或釘于棺上。宋代文獻對此的解釋是:“用鏡懸之棺蓋,以照尸者,往往謂取光明破暗之意。”甘肅漳縣元代汪世顯家族墓M11的一件銅鏡,懸掛在墓室頂部正中,用的是八卦鏡,鏡上有陽文變形篆題銘文一周:“百煉(作)鏡,八卦象備,衛(wèi)神帝命,永鎮(zhèn)陰精。”[圖三十八]?？磥碓醿x用鏡多用八卦鏡,而且延續(xù)時代較長。沉船中的八卦鏡,與以上列舉的銅鏡屬于同類,不是通常照人之用,似乎可以推測是作法事之用的道教鏡。當然鏡背鑄道家八卦紋的銅鏡,非道士也能擁有,可廣泛用在預示兇吉、避邪免災等活動中。映面照容的生活用鏡,常常輸出海外并不奇怪,這種八卦鏡如果出現(xiàn)在信奉道教背景的中國也不奇怪,但出現(xiàn)在沉船中令人費解。這種專門進行道家法事活動或用于葬儀之中的鏡為什么會輸出呢?是宗教的外傳,還是船員的用物?這條船上除了中國制造的銅鏡,也有爪哇八至十世紀的銅鏡。爪哇鏡的特征是帶柄,通常鏡背無紋樣,裝飾有時在鏡柄上[圖三十九]。中國鏡與爪哇鏡數(shù)量很多,應該是沉船中的貨物。但中國的這件八卦鏡只有一枚,顯然不像是商品,很可能是船上的用物。人們崇信鏡中影帶來的禍福,故遇到災難恐懼時,希望能通過銅鏡事先得知并加以回避,古文獻講述過許多銅鏡可照出災難即將來臨,從而逢兇化吉的故事。鏡子能引發(fā)出一系列奇跡的出現(xiàn),在各種祭祀和或祈求平安的活動中也常出現(xiàn),《入唐求法巡禮行記》記載開成四年(公元839年