簡議清末刑法變革演講范文

1、簡議清末刑法變革演講范文<p>刑法是隨著犯罪現(xiàn)象的出現(xiàn)而產(chǎn)生的一種社會控制手段和社會治理方法，歷史悠久。作為一個公法發(fā)達的國家，刑法在中國法制發(fā)展史上扮演著越來越重要的角色?？疾煨谭ǖ陌l(fā)展歷史，可以看到中國刑法從繁榮到統(tǒng)一，再到固定和僵化，直至清末，這一變化開啟了中國刑法的近代化。這次改革讓我們思考：刑法的基礎(chǔ)是什么，清末改革的基礎(chǔ)是什么，為什么清末改革有這么大的影響。本文擬就上述問題談一些粗淺的看法。</p><p>一、刑法體系的基礎(chǔ)</p><p>考察中國古代文明，可以發(fā)現(xiàn)一個令人費解的現(xiàn)象。唐朝是中國人一直引以為豪的時期。唐詩成為當(dāng)

2、時世界上最燦爛的文化。唐詩表現(xiàn)出豐富的形式和蓬勃的生命力，是對前唐文化的突破。但是，我們也可以看到，唐朝的法律并沒有太大的變化。唐朝的刑法唐律疏議趨于封閉保守。唐朝的刑法制度并沒有顯示出唐文化的生命力。是什么讓人類文明的這兩個領(lǐng)域有如此大的反差？與唐朝處于同一時期的歐洲，還處于黑暗的中世紀。然而，宗教改革后，歐洲法律日益發(fā)達，刑法文化滲透到文明進步中，使其成為晚清政治改革中值得我們學(xué)習(xí)的榜樣。哪些因素促成了他們的進步？</p><p>謝老師認為，刑法與哲學(xué)始終有著密不可分的關(guān)系，許多刑法基礎(chǔ)理論沒有哲學(xué)理論就無法解釋清楚。我同意謝老師的觀點，刑法的發(fā)展離不開哲學(xué)的進步。這

3、樣，我們就找到了解釋上述問題的切入點。在刑法史上，中東戰(zhàn)國時期是一個引人注目的時期。從鄭制作鑄鼎、鄧釋法到商鞅變法，儒墨法家的刑法理論依次上演，成為中國古代歷史上刑法思想最活躍的時期，這都與當(dāng)時的哲學(xué)環(huán)境有關(guān)。周沒有落后于列強爭霸，如何統(tǒng)一天下，如何兼并他國和反兼并，成為各國日常的憂慮，為當(dāng)時各種哲學(xué)的出現(xiàn)提供了基礎(chǔ)，而這一時期也是中國哲學(xué)至今令人羨慕的時代。不同的國家借助不同的哲學(xué)思想進行了不同的刑法改革。例如，鄭頒布刑法后，連孔子也只能責(zé)備而不能制止。這種活躍的哲學(xué)環(huán)境導(dǎo)致了刑法的活動和進步。到了秦朝的時候，刑法已經(jīng)完善了。有人曾將重在刑罰的秦律與同時期的羅馬十二銅表法相比較，認為秦律在法

4、律調(diào)整范圍、定罪量刑的立法技術(shù)等方面都超過了十二銅表法。</p><p>西漢建立后，中國實現(xiàn)了長時間的和平。到漢武帝時，法律思想發(fā)生了很大的變化，董仲舒提出的“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”的學(xué)說得以確立。據(jù)信，罪犯德昆蘇克去了儀式舉行的地方，并受到了懲罰。他們開始將經(jīng)典引入法律，依靠儒家思想維護皇權(quán)，依靠春秋正義定罪量刑。傳說中的周禮是周公規(guī)定的，以天、地、春、夏、秋、冬六官為綱，分為治、育、禮、政、刑、業(yè)六類。梁志平老師認為，儀式本身構(gòu)成了一個廣泛的秩序網(wǎng)絡(luò)，在這個網(wǎng)絡(luò)中，人是以角色為導(dǎo)向的，儀式既是道德的，也是法律的。為什么漢朝統(tǒng)治者選擇儒家思想，將禮引入法律？一方面，到漢武

5、帝時，漢朝已經(jīng)取得了罕見的繁榮，但各地候王勢力始終對皇權(quán)構(gòu)成威脅。漢武帝希望借助儒家思想加強中央集權(quán)，實現(xiàn)統(tǒng)一。當(dāng)時的情況與春秋戰(zhàn)國時期不同。在春秋戰(zhàn)國時期，敬禮意味著服從衰落的周朝，這完全違背了等待國的意愿。因此，在秦漢大一統(tǒng)時期，梁治平老師認為地域原則壓倒了血緣原則。但漢朝統(tǒng)一天下后，仍然實行分封制，陷入了宗族組織的舊殼，直接將宗族內(nèi)部的親屬關(guān)系轉(zhuǎn)化為政治國家的形式，這與儒家思想是合拍的，儒家思想的主體是以血緣為紐帶的宗法倫理，一切人際關(guān)系和社會關(guān)系都由宗法倫理來解釋。這種以宗族親情立國的形式一直延續(xù)到清朝，而儒家哲學(xué)從漢武帝時期開始成為統(tǒng)治階級的專政，禮成為刑法中的重要原則，禮原則成為刑

6、法的重要組成部分，從西漢的請托制度到北齊的十大重罪， 隋朝十大重罪、唐朝八大、官吏等都打上了禮遇的烙印。 有學(xué)者認為，自漢代以來，中國古代法律一直朝著儒家思想發(fā)展。003010把儒家思想完美合法化，把儒家思想法律化，把法律制度和儒家思想融為一體，從而使中國古代的法律制度獨特而統(tǒng)一。儒家思想也是宋、元、明、清法律中的基本內(nèi)容，所以不難解釋為什么中國刑法經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的興盛，到了西漢統(tǒng)一以后，就變得固定僵化了。進入20世紀后，刑法發(fā)生了很大的變化，那么這種變化的原因是什么呢？</p><p>二、晚清刑法改革的基礎(chǔ)</p><p>清朝是中國封建社會的最

7、后一個朝代。其統(tǒng)治者雖然是從長城外進入中原的少數(shù)民族，但在獲得統(tǒng)治后，仍然很快繼承了明朝以前的儒家思想，立法也是以明朝的立法為基礎(chǔ)的。因此，清朝前期和中期與前朝并沒有太大的區(qū)別，由于個別君主的教化，他們實現(xiàn)了繁榮昌盛的生活。然而，19世紀中葉以后，情況發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)的儒家思想受到了很大挑戰(zhàn)。受其影響，清末進行了一次重大的法律改革和修訂。這一變化并非偶然。我們可以從以下幾個因素看出它的端倪。</p><p>(一)、內(nèi)外原因，被迫改革。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強用船只和槍炮打開了中國的大門。清朝屢遭盲目自大的打擊。在國內(nèi)，經(jīng)歷了太平天國和義和團運動，最終認識到制

8、度的落后。有趣的是</p><p>此時的清朝迫于形勢通過一些表面的改革得以生存，并沒有真正改變其統(tǒng)治基礎(chǔ)儒家思想，但這種改變并沒有按照他們的想法走，因為此時儒家思想的克星西方自由民主思想開始席卷全國。</p><p>(2)洋務(wù)運動與西方思想的傳播。1840年后，清朝統(tǒng)治者面對西方列強的第一印象是軍事裝備和工業(yè)技術(shù)的落后。有學(xué)者將清軍的武器與西方列強在鴉片戰(zhàn)爭中的武器進行了對比，得出結(jié)論：西方軍隊的一桿長槍可以頂?shù)米∏遘姷奈灏验L矛，更不用說清軍的戰(zhàn)斗力低下了。因此，清朝統(tǒng)治精英進行了第一次變革，后來被稱為“洋務(wù)運動”。其目的是提高對抗西方的能力。其主導(dǎo)

9、思想是向外國人學(xué)習(xí)，以技能控制外國人，以中學(xué)學(xué)習(xí)向西方學(xué)習(xí)。它幻想他們可以通過技術(shù)的改進與西方競爭。他們不知道社會制度和思想基礎(chǔ)的區(qū)別，但這場運動引發(fā)了更深層次的革命。蕭功秦老師對此有精辟的論述：洋務(wù)運動的現(xiàn)代化意義在于，洋務(wù)運動的東道主雖然沒有促進中國自覺的現(xiàn)代化意識，但他們的直接目的是通過模仿西方國家在國防領(lǐng)域的“技巧”來避免列強強加給中國的危機，從而恢復(fù)中國原有的長治久安。然而，就像打開潘多拉魔盒一樣，它們不自覺地引發(fā)了中國國防現(xiàn)代化深入發(fā)展的歷史潮流。原因是現(xiàn)代工業(yè)文明是一個有機統(tǒng)一的社會整體。在晚清的啟蒙思想中，有一群人值得關(guān)注，那就是西方來華傳教士，他們對西方民主思想的傳入起到了非

10、常重要的作用。1840年后，進入中國的傳教士人數(shù)日益增加，1870年有250人，1900年有886人。袁偉時老師認為，這些傳教士在19世紀對中國最大的貢獻就是在中西文化交流的國家發(fā)揮了重要作用。他們的第一個貢獻是在中國建立了一批以學(xué)習(xí)西學(xué)為主的學(xué)校，這是中國近代教育的開端。第二個貢獻是奠定了中國現(xiàn)代新聞出版的基礎(chǔ)。1875年6月2日，傳教士林樂之發(fā)表了唐律疏議，它以其豐富而重要的內(nèi)容成為中國民主思想發(fā)展史上的一份歷史性文獻。它介紹了人民主權(quán)的基本理論、憲法和三權(quán)分立理論，闡明了現(xiàn)代國家為經(jīng)濟服務(wù)的職能，主張培養(yǎng)和提高公民素質(zhì)是民主的基礎(chǔ)。傳教士在介紹西方民主思想的同時，也對儒家思想進行了批判和

11、揭露，直接揭露所謂的堯舜和堯舜之道都是杜撰出來的。堯舜是儒家塑造的理想人格的最高典范，但傳教士認為堯舜之道不可考，這啟發(fā)人們理性思考，擺脫儒家思想的束縛。根據(jù)袁偉時老師的研究，半個世紀后，中國也有人指出了同樣的觀點。</p><p>三、晚清刑法改革的主要內(nèi)容</p><p>(1)清代刑法的淵源。從萬歷四十四年(1616年)清朝皇帝努爾哈赤建立后金政權(quán)到崇禎十七年(1644年)順治皇帝入關(guān)，是清朝的開國時期。此時立法的指導(dǎo)思想是“參漢慮金”，“十惡”已入法。公元1644年，清朝開始統(tǒng)治全國。在詳細翻譯明律的基礎(chǔ)上，經(jīng)過對順治、康熙、雍正、乾隆等朝代的不

12、斷總結(jié)，在乾隆五年(1740年)，大寶律令和萬國公報在形式上與譯民主國與各國章程及公議堂解相同，分為法條、吏條、禮法、軍法、刑法等。</p><p>清朝法律遵循五種法定懲罰：鞭打、杖打、學(xué)徒、流放和死亡。除了死刑，還有殘酷的刑罰，如死刑、死刑刑罰</p><p>清朝刑法在實踐中的另一個特點是出現(xiàn)了私人注釋法，民間對刑法的評論不斷被吸收到立法中。在法律法規(guī)沒有明文規(guī)定的情況下，地方官員往往會引用法律法規(guī)的注釋作為定案依據(jù)。比如沈的大清律例，逐字解釋了清朝的法律法規(guī)。</p><p>(2)清末刑法改革的主要內(nèi)容。在晚清變法中，沈家本

13、認為，“在所有法律中，刑法是最重要的?！彼仁侵鞒中抻喠舜笄迓衫?910年5月頒布，后于1911年正式頒布大明律。變更的主要內(nèi)容有：</p><p>(1) 大清律輯注摒棄了舊法“萬法合一”的編纂方法，將罪刑法定等專屬刑法范疇的規(guī)定作為法典的唯一內(nèi)容，從而成為一部純粹的專門刑法典。</p><p>(2)在體例上，摒棄了舊法的結(jié)構(gòu)形式，采用了現(xiàn)代西方刑法典的體例，將整個法典分為總則和分則兩部分。</p><p>(3)建立了新的刑罰體系，規(guī)定刑罰可以分為主刑和從刑。主要刑罰有：死刑(僅限絞刑)、無期徒刑、有期徒刑、拘役、罰金。懲罰

14、包括剝奪公共權(quán)利和沒收。</p><p>(4)采用了現(xiàn)代西方刑法的一些原則。筆者認為這些原則的適用是晚清刑法改革最大的突破，正是這些原則標志著中國刑法的現(xiàn)代化。這些原則包括：</p><p>反對類比，主張罪刑法定。大清現(xiàn)行刑律第十條規(guī)定：“沒有正當(dāng)法律的，問什么樣的行為不算犯罪。”法定刑原則被認為是現(xiàn)代刑法的基石。袁偉時老師認為，這一原則的本質(zhì)是增加人身自由，保護人身權(quán)利，廢除以思想懲罰人的專制傳統(tǒng)，也導(dǎo)致中國傳統(tǒng)法律中牽連家庭等極其殘暴的法律法規(guī)被廢除。在這個問題上，張之洞提出了激烈的反對意見。他認為，如果不引用法規(guī)，引用其他文章進行比較的人應(yīng)該在

15、審判中得到解釋。如果法律沒有規(guī)定，不管什么行為被忽視，都會給不守規(guī)矩的人自由鉆牛角尖的時間，然后法律和行政就會被廢除。沈家本認為，法律明確規(guī)定了法人和人民共同信仰什么，就是知道什么該做，什么不該做。如果在刑法之外，官員的意見被考慮在內(nèi)，人民就會不知所措。偶然殺人和突然給予類似的懲罰有什么區(qū)別？他還認為，如果在法律沒有規(guī)定的情況下，允許用其他規(guī)定來定罪和懲罰法官，那么立法和司法的結(jié)合將不符合憲政國家的基本原則。這些論點和論據(jù)與我們在20世紀90年代討論廢除類推制度時的情況相似。因此，袁偉時先生認為，1997年我國刑法對罪刑法定的新規(guī)定是一次具有重大歷史意義的“回歸”。</p><

16、p>反對酷刑，廢除體罰，提倡慎刑，提倡懲罰人道主義。大清新刑律廢除凌遲、小獸、殺尸等酷刑，將戲仿、誤殺、過失殺人三種虛構(gòu)的死罪改為行為，使大清新刑律開始符合世界先進規(guī)律。</p><p>參照西方國家的法律，大清新刑律引入了故意、過失、正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險等現(xiàn)代刑法理論。</p><p>四、清末刑法改革的影響</p><p>沈家本主持修訂頒布大清新刑律，標志著傳統(tǒng)殘酷的古代刑法解體。以大陸法系為基礎(chǔ)的現(xiàn)代刑法體系開始形成，中國刑法的現(xiàn)代化進程開始。</p><p>辛亥革命爆發(fā)后，民國取代清朝，但大清新刑律

17、并沒有隨之消亡。臨時政府一成立，司法部長吳就立即報告說</p><p>3.張，主編大清新刑律，中國政法大學(xué)出版社，第1版，1999年1月。</p><p>4.梁志平：大清新刑律，中國政法大學(xué)出版社，第1版，1997。</p><p>5.和4一樣。</p><p>7.和3一樣。</p><p>8.毛海?。捍笄逍侣衫?，生活閱讀新知三聯(lián)書店，1995年4月，第1版。</p><p>9.蕭功秦：大清新律例，上海三聯(lián)書店，第一版，1999年1月。</p><p>一個</p><p>1.和10號一樣。</p><p>一個</p><p>2.和10號一樣。</p><p>一個</p><p>3.有關(guān)申法治國的刑法文化的詳情，請參閱何著1999年第6期人民檢察一文。</p><p&g