國(guó)學(xué)智慧與管理者修煉課件

1、國(guó)學(xué)智慧與管理者修煉徐旭初（浙江大學(xué)）什么是國(guó)學(xué)智慧？以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心理念以提升人文素養(yǎng)為根本旨趣在“領(lǐng)導(dǎo)”與“管理”中，以領(lǐng)導(dǎo)為主在“思維”與“方法”中，以思維為主在“修身”與“事功”中，以修身為主在“傳道”與“授業(yè)”中，以傳道為主易、儒、釋、道、兵、法、墨、商、智什么是國(guó)學(xué)智慧？追求什么？如何追求？如何面對(duì)順境？如何面對(duì)逆境？神秀：身是菩提樹，心是明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?；勰埽浩刑岜緹o樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。什么是國(guó)學(xué)智慧？?jī)?nèi)圣外王修煉：反省、覺悟、摒棄、堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、協(xié)調(diào)者、服務(wù)者尤要修煉！內(nèi)圣外王語(yǔ)出莊子。所謂“內(nèi)圣”，就是按照圣人的要求，完成最高的道

2、德修養(yǎng)；所謂“外王”就是遵循王道，將“內(nèi)圣”外化為社會(huì)實(shí)踐。內(nèi)圣外王是中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)之精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)的士所追求的最高境界。梁?jiǎn)⒊骸皟?nèi)圣外王之道”一語(yǔ)包舉中國(guó)學(xué)術(shù)之全體，其旨?xì)w在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世。大學(xué)：格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，前五項(xiàng)屬“內(nèi)圣”，后三項(xiàng)屬“外王”。既努力提高精神境界，善于調(diào)適自我，在喧囂的塵世中保持心靈的和諧與寧?kù)o，又具有社會(huì)責(zé)任感，積極進(jìn)取，則無疑將有助于實(shí)現(xiàn)圓滿人生。內(nèi)圣外王古之欲明明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修

3、，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。（大學(xué)）境由心造四川青城山上清宮洞靈祖殿的對(duì)聯(lián)：事在人為休言萬般都是命；境由心造退后一步自然寬。志存高遠(yuǎn)語(yǔ)出諸葛亮誡外甥書：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，意思是一個(gè)人應(yīng)該有高尚遠(yuǎn)大的志向。人必須立志，立志不僅可以給人以明確的方向和不竭的動(dòng)力，還能使智慧、情感聚精會(huì)神于既定目標(biāo)，從而取得成功。立志須高遠(yuǎn)，這樣才能最大限度地提升自己的品格，最大限度的發(fā)掘自己的潛能。“志欲高而無妄”，志向的立定需要順應(yīng)時(shí)代潮流，合乎人群需要，切合實(shí)際情況，切忌違背情理、不自量力。志存高遠(yuǎn)志小則易足，易足則無由進(jìn)。（宋代張載經(jīng)學(xué)

4、理窟）夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永串伏于凡庸，不免于下流矣！（諸葛亮誡外甥書）自強(qiáng)不息語(yǔ)出周易：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意思是：天體運(yùn)行，晝夜不息，周而復(fù)始，從來不知道疲倦，君子應(yīng)該以此為榜樣，自強(qiáng)勉力，永不止息。自強(qiáng)不息是不達(dá)目的誓不罷休的執(zhí)著與毅力，也是實(shí)現(xiàn)圓滿人生的自覺與智慧。自強(qiáng)不息不僅僅局限于事業(yè)上的奮發(fā)圖強(qiáng)，還應(yīng)包括加強(qiáng)道德修養(yǎng)和增進(jìn)身心健康等多方面，以提高自身的整體素質(zhì)。幸福是熬出來的。不怕苦，苦半輩子；怕苦，苦一

5、輩子。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。知白守黑語(yǔ)出道德經(jīng)：“知其白，守其黑，為天下式?！币馑际?，內(nèi)心雖然明白，卻安于沉默，是天下通行的法則。人在社會(huì)上難免要與一些丑惡的東西打交道，如果過于敏感，察察為明，事事認(rèn)真，勢(shì)必會(huì)使自己的心情處于焦慮狀態(tài)，也不利于與他人的交往合作。“知白守黑”是一種韜晦自處的處事方式，不輕易披露事實(shí)的真相和自己的看法，而是保持暫時(shí)的沉默，以便取得主動(dòng)。知白守黑好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子需是內(nèi)精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其受益，才是生成的德量。（菜根譚）大抵世之亂也，必先由于是非不明，黑白不分，愿諸弟學(xué)為和平，學(xué)為糊涂。（曾國(guó)藩）持身不可

6、太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納得；處世不可太分明，一切賢愚好丑，要包容得。（清代金纓格言聯(lián)璧）淡泊寧?kù)o夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及?。ㄖT葛亮誡子書） 君子養(yǎng)身，莫善于靜。靜如止水，靜如明鏡。水止乃澄，鏡明斯應(yīng)。能明則誠(chéng)，知止而定。（清代尤侗靜箴）自處超然，處人藹然；無事澄然，有事斬然；得意淡然，失意泰然。在塵不染語(yǔ)出佛家：“處塵能不染，學(xué)道有何難”身處追逐名利的滾滾紅塵，仍然堅(jiān)持自己的精神追求和節(jié)氣操守。一個(gè)人有理想并不難

7、，難的是在理想與現(xiàn)實(shí)不相容時(shí)，能否經(jīng)受住現(xiàn)實(shí)的殘酷與誘惑，繼續(xù)堅(jiān)持，也就是有沒有節(jié)操。我們既然生而為人，就必須為理想信仰和精神追求付出代價(jià)，包括忍受物質(zhì)生活的貧困以及精神生活的苦悶，切不可學(xué)得乖巧油滑、見風(fēng)使舵，不肯為任何精神的東西做出犧牲。 與時(shí)偕行語(yǔ)出周易，意思是與時(shí)代一起前進(jìn)。“與時(shí)俱化”、“與日俱新”、“與時(shí)俱進(jìn)”表達(dá)的均為此意。人生本身應(yīng)該是一個(gè)不斷積累、不斷更新、不斷前進(jìn)的自我完善過程，對(duì)人生目標(biāo)的追求也應(yīng)該是一個(gè)永無止境的日新不已過程。人隨時(shí)代，必須要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，在知識(shí)、觀念上不斷更新，善于接受新事物，切忌死守教條、墨守成規(guī)，這樣才能避免被淘汰。與時(shí)偕行茍日新，日日新，又日新。（大

8、學(xué)）圣人不凝滯于物，而能與世推移。（楚辭）君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。（程顥、程頤二程集）天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉?。ㄖ芤祝┪崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（孔子論語(yǔ)為政篇） 慎始敬終語(yǔ)出禮記，意思是一開始就抱著謹(jǐn)慎的態(tài)度，到終了都不敢有絲毫的懈怠。好的開端等于成功的一半。事情在開始時(shí)如果出現(xiàn)失誤，往往會(huì)埋下禍根，影響全局，甚至導(dǎo)致半途而廢；另外，如果一開始不謹(jǐn)慎行事，出現(xiàn)失誤，就容易使當(dāng)事人產(chǎn)生“破罐破摔”的思想。因此，要“慎始”。當(dāng)事情有了好的開頭與過程，即將成功時(shí)，人們往往會(huì)產(chǎn)生松懈情緒；以前積

9、聚的矛盾與潛伏的隱患往往會(huì)在這時(shí)候激化或爆發(fā)。因此，要“敬終”。慎始敬終始基不慎，后患無窮。（古諺）君子敬始而慎終，始終如一，是君子之道，禮義之文也。（荀子）莫看新娘子上轎，要看老太太收?qǐng)觥＃ㄋ字V）居安思危語(yǔ)出周易，意思是，身處平安的環(huán)境之中，要想到可能會(huì)出現(xiàn)的危險(xiǎn)。 “居安”之所以要“思?！?，是因?yàn)樽匀唤绾蜌v史發(fā)展有一條規(guī)律，即古人所說的“安危相易，禍福相生”與“生于憂患，死于安樂”。人們?cè)诎惨菔孢m的環(huán)境下往往容易麻痹大意。做事不僅要居安思危，還要處進(jìn)思退。順利時(shí)要想到退路，才可避免進(jìn)退兩難的困境，動(dòng)手時(shí)要計(jì)劃好停手的時(shí)機(jī)，才可免去騎虎難下的危險(xiǎn)。居安思危自古帝王，居安慮危，處治思亂。今天下

10、初定，豈可遽為以安而忘警戒?。ㄖ煸埃┝坚t(yī)者，常治無病之病，故無??；圣人者，常治無患之患，故無患也。（西漢劉安淮南子）事至盛時(shí)須警省，境當(dāng)疑處宜從容。（佚名）順天應(yīng)人 “順天應(yīng)人”：“順乎天而應(yīng)乎人”（周易） 。意思是：遵循客觀規(guī)律，適應(yīng)人心需要。 “順天”，就是基于“天人合一”的思想，追求人與自然之間的和諧。按照“天人合一”的思想，管理者只有遵循客觀規(guī)律辦事，才能取得成功；而要成為一個(gè)合格的管理者，就必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)修養(yǎng)，以便掌握客觀規(guī)律，與“天”保持一致。 “應(yīng)人”，就是基于“以人為本”的思想，追求人與人之間的和諧。在管理中堅(jiān)持以人為本，包括三個(gè)方面的意思：一是確立人在管理中的主體地位；二是尊

11、重、關(guān)心和愛護(hù)人，營(yíng)造一種平等、友愛、互助的文化氛圍；三是重視選人用人，培養(yǎng)和造就一支人才隊(duì)伍。修己安人 “修己安人”：“修己以安人”（論語(yǔ)）。意思是：修身以做出表率，建立權(quán)威，使他人安于本分，各得其所。 “修己安人”里的“修己”與“安人”，是一種因果關(guān)系修己是管理的基礎(chǔ)，安人則是管理的目標(biāo)。“修己安人”的理念正被現(xiàn)代管理界認(rèn)同。日本“經(jīng)營(yíng)之神”士光敏夫說過：“對(duì)管理者最大的要求，在管理好他自己，而不是管理別人”；美國(guó)著名管理學(xué)家德魯克也說過：“一個(gè)有能力管好別人的人不一定是一個(gè)好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者?！绷x以生利 “義以生利”一語(yǔ)出自左傳，系孔子所說。這里所

12、說的“義”，是指道德價(jià)值；“利”，是指物質(zhì)利益；“義以生利”，就是通過合法的途徑取得物質(zhì)利益。 對(duì)于管理者而言，“義以生利”的管理啟示就應(yīng)該是：通過正常的途徑，帶領(lǐng)企業(yè)獲得更多的商機(jī)與利益，從而走上“利義統(tǒng)一”的經(jīng)營(yíng)之路。近幾年來，對(duì)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的倡導(dǎo)恰恰是源于這樣一種理念。履中蹈和 “履中蹈和”出自清代順治皇帝的匾文?！奥摹?，是實(shí)行的意思；“蹈”，是遵循的意思；履中蹈和，就是中庸所主張的“致中和”。 在現(xiàn)代管理中，人們往往把履中蹈和表述為“持中致和”。管理中的持中致和，就是從復(fù)雜變化的情勢(shì)中尋求最為適宜的解決辦法。日本人竹添光鴻把這種管理稱為“合情、合理、合法”的“中道管理”，國(guó)內(nèi)則稱之為

13、“適度管理”。剛?cè)崦艽?“剛?cè)崦艽蟆保骸熬又⒅茫嶂獎(jiǎng)?，萬夫之望”（周易）。意思是：君子知道事理的微妙，也知道事理的彰顯，知道柔弱的一面，也知道剛強(qiáng)的一面；那么，他就是萬眾所景仰的人物了。 對(duì)管理者來說，“剛?cè)崦艽蟆本褪亲鍪履馨盐談偱c柔、微觀與宏觀的關(guān)系既堅(jiān)持原則，又靈活掌握，剛?cè)嵯酀?jì)；既嚴(yán)謹(jǐn)周密，關(guān)注細(xì)節(jié)，又高瞻遠(yuǎn)矚，把握全局。無為而治 “無為而治”語(yǔ)出孔子，而最早提出這一思想的還是老子的道德經(jīng)：“為無為，則無不治”。意思是：以順其自然的態(tài)度做事，沒有什么管理不好的。 無為而治是“沒有管理的管理”，是管理的最高境界，為現(xiàn)代管理界所推崇。美國(guó)著名的貝爾實(shí)驗(yàn)里，就掛著“無為而治”的條幅。

14、日本“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助曾說過：“我并沒有什么秘訣，我經(jīng)營(yíng)唯一的方法就是道法自然，無為而治?！辈粻?zhēng)善勝 “不爭(zhēng)善勝” ：“天之道，不爭(zhēng)而善勝”（道德經(jīng)。意思是：按照客觀規(guī)律做事，就是不一味地去爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，而善于取得勝利。 “不爭(zhēng)善勝”告訴管理者：人際競(jìng)爭(zhēng)也罷，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也罷，不應(yīng)該是拳擊比賽式的“你死我活”，而是田徑比賽式的“你追我趕”大家各自努力朝著自己確定的目標(biāo)努力就是了，大可不必老是盯著“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”；只要立足于提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力，自然就能在強(qiáng)手如林的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。守經(jīng)達(dá)變 “守經(jīng)達(dá)變”一語(yǔ)，出自孫中山1921年為蔣介石之母書寫的祭文中的一段話：“昂昂千里之資，雖險(xiǎn)夷不定，而守經(jīng)達(dá)變，如江河

15、之自適，山岳不移?！逼渲兴^“守經(jīng)達(dá)變”，就是既堅(jiān)持原則，又因時(shí)、因地、因人、因事而制宜。 近年來，西方管理界極力倡導(dǎo)在變動(dòng)不居的情況下，要守經(jīng)達(dá)變，以謀求適應(yīng)。美國(guó)著名管理學(xué)家德魯克認(rèn)為，當(dāng)今的管理是“變動(dòng)中的管理世界”。還有兩位國(guó)外的管理學(xué)家提出一個(gè)“權(quán)變理論”，指出世界上沒有一種管理方法能夠適應(yīng)所有的情況，因而要求管理者一方面要把握永恒不變的基本原則，另一方面又要適應(yīng)瞬息萬變的環(huán)境。以曲致全 以曲致全：“曲則全，枉則直”（道德經(jīng)）。意思是：委屈可以求全，彎曲可以伸展?！扒鷦t全”的思想，目前在管理界多表述為“以曲致全”。意思也可引申為：在堅(jiān)持方向不變的前提下，選擇最佳路線，以求迅速到達(dá)。 在管理中，“以曲致全”大有學(xué)問。所謂管理，