世紀(jì)之前的語言學(xué)研究

第二章：18世紀(jì)以前的語言學(xué)研究本章重點(diǎn)探討公元前4-5世紀(jì)到18世紀(jì)末長達(dá)兩千多年中，人類對(duì)于語言研究所做的主要貢獻(xiàn)，也就是所謂的傳統(tǒng)語法階段。第一節(jié):古希臘語法語言學(xué)史可追溯到古希臘時(shí)期。蘇格拉底(Socrates,公元前470-前399)、柏拉圖(Plato,公元前429-前347)、亞里斯多德(Aristotle,公元前384-前322)，以及后來的斯多葛

(Stoics)派哲學(xué)家，他們對(duì)語言的探討占據(jù)了非常重要的位置。關(guān)于名稱起源的記載柏拉圖的《三人對(duì)話錄》（克雷特利斯、赫莫吉尼斯、蘇格拉底三人之間的對(duì)話）。一問一答的對(duì)話中包含著學(xué)理術(shù)語和語言學(xué)理論?？耍阂粋€(gè)東西的名稱是由于它的性質(zhì)和普遍原則而產(chǎn)生的，所以語言自然而然地有意義。赫：名稱之所以能指稱事物是由于慣例的原因，也就是語言使用者達(dá)成的協(xié)議（convention）。蘇：兩方面都得考慮，只要大家同意，協(xié)議是可以變得。有關(guān)語言問題的第一場(chǎng)論戰(zhàn)：“自然派”與“慣例派”這場(chǎng)爭辯反映了兩派的觀點(diǎn)：一派認(rèn)為語言是受自然支配的，人對(duì)語言無能為力；另一派認(rèn)為語言受慣例支配。問題的焦點(diǎn)：一個(gè)詞的意義與它的形式之間到底有沒有內(nèi)在的聯(lián)系?！白匀慌伞?蘇格拉底；后來很多人是斯多噶派)認(rèn)為一切詞天然地代表了它們所指稱的東西，所以他們努力研究詞源，如象聲詞：tinkle（鐘表聲）、bleat（羊叫）認(rèn)為象聲詞是基本詞匯，其他詞都是由此發(fā)展起來的。詞義可以靠“天然的聯(lián)系”而加以擴(kuò)大，如河流的入?？谝灿谩癿outh”，瓶頸口也用“neck”表示。一個(gè)詞形可以通過加音、減音、替換音而派生出別的詞，如:nature-natural。自然派慣例派亞里斯多德（公元前384—322年）和他的學(xué)生多屬于“慣例派”。亞里士多德認(rèn)為：“語言形成于慣例，因?yàn)闆]有名稱有天然產(chǎn)生之理”。該派指出，除了少數(shù)象聲詞以外，語言的詞匯的意義與形式之間沒有任何必然的關(guān)系，都是任意的、人為的，人類可以改變它。主要反映亞里斯多德語言學(xué)思想的著作：《解釋篇》、《修辭學(xué)》和《詩學(xué)》?！把哉Z是思想、經(jīng)歷的表達(dá)，文字是言語的表達(dá)。種族不同，言語則不同，文字也不同。但人類的思想反映是一樣的，語言的詞匯只是這些思想的標(biāo)志?！薄督忉屍芬饬x：這場(chǎng)論戰(zhàn)開創(chuàng)了在哲學(xué)這個(gè)總的框架中研究語法的先河。戰(zhàn)國末期的荀況（公元前335—255年）曾在其《正名篇》中指出：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實(shí)，約之以命，約定俗成謂之實(shí)名?！庇纱丝梢?，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國學(xué)者就持有與“約定俗成派”相類似的觀點(diǎn)。

蘇格拉底的觀點(diǎn)蘇格拉底（公元前429—347年）在兩派的論戰(zhàn)中持中立態(tài)度。他認(rèn)為部分詞語與概念（事物）的關(guān)系是必然的、先驗(yàn)的（如象聲詞，媽媽）。詞義的必然性（內(nèi)部詞義構(gòu)成的必然性）表現(xiàn)為由“詞綴+詞根+詞尾”構(gòu)成。如：英語詞catastrophe（[k?'t?str?fi]大腳鍋），該詞有cat（貓）astro（天體）fee（phe費(fèi)用）組成，分別表示行動(dòng)快、巨大無比、代價(jià)高的意思，共同構(gòu)成catastrophe的詞義“來得很快、巨大無比、代價(jià)很高的事物”。但有許多詞，其語音形式與意義之間究竟有些什么聯(lián)系是無法判斷的。

語法研究成果柏拉圖在分析單詞與意義的關(guān)系時(shí)，把詞分為主詞和述詞兩大類（大致相當(dāng)于名詞和動(dòng)詞），是西方語言學(xué)史上第一個(gè)對(duì)詞進(jìn)行分類的學(xué)者。亞里士多德在柏拉圖的詞類兩分法的基礎(chǔ)上把那些既不屬于主詞又不屬于述詞的詞自成一類（大約相當(dāng)于我們今天所說的連詞）。他還注意到名詞有格的變化、動(dòng)詞有時(shí)態(tài)變化等這樣一些結(jié)構(gòu)上的特征，并第一次給詞下了定義。

名詞和動(dòng)詞的區(qū)分：名詞部分(沒有時(shí)間成分)動(dòng)詞部分(有時(shí)間成分)

斯多噶（葛）派（TheStoics）斯多噶派是盛行于公元前4世紀(jì)的一批哲學(xué)家和邏輯學(xué)家。名稱來源于Stoapoikile（屋頂?shù)闹龋?，他們屬于“自然派”，認(rèn)為在語言的早期語音與事物之間是有著必然聯(lián)系的。他們努力尋找語言的原始形式。對(duì)語言研究的主要貢獻(xiàn)：區(qū)分了語言的邏輯研究和語法研究。他們?cè)趤喞锼苟嗟碌脑~類三分的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步區(qū)分了五類詞：名詞、動(dòng)詞、連詞、冠詞和關(guān)系代詞。他們還對(duì)動(dòng)詞的時(shí)態(tài)和名詞的格等問題進(jìn)行了細(xì)致的研究，認(rèn)為名詞有主格、賓格、與格、所有格和呼格之分。斯多噶派的語言觀：“白板說”（人出生時(shí)心是空白的，沒有天賦觀念），語言本身不是智力，而是智力的表達(dá)，表達(dá)方式是聲音。亞力山大學(xué)派和帕加馬學(xué)派公元前3世紀(jì)末，亞力山大大帝建立了兩個(gè)殖民地，一個(gè)是埃及的亞力山大，一個(gè)是土耳其的帕加馬。出現(xiàn)了“亞力山大學(xué)派”和“帕加馬”學(xué)派。亞里斯多德屬于亞力山大學(xué)派。第二場(chǎng)論戰(zhàn)：“變則派”與“規(guī)則派”

爭論的焦點(diǎn)：語法結(jié)構(gòu)是否存在規(guī)則“變則派”（帕加馬學(xué)派）認(rèn)為，大自然的運(yùn)動(dòng)沒有什么定律或規(guī)律性可言。由于語言是自然發(fā)生的，所以也是不規(guī)則的，并以語言中許多不規(guī)則現(xiàn)象作為立論的依據(jù)。正如詞與概念之間的連接非人意所定，語法的形式表達(dá)與意義內(nèi)容之間也沒有必然的聯(lián)系?！耙?guī)則派”（亞歷山大學(xué)派）則認(rèn)為宇宙間日月的運(yùn)行、四季的輪轉(zhuǎn)是有規(guī)律的，世界上的一切事物都是受法則支配的，語言也不例外。人們可以發(fā)現(xiàn)和描寫它們。希臘語既有規(guī)則的成分，也有不規(guī)則的因素，所以論戰(zhàn)的雙方誰也說服不了誰?！耙?guī)則派”努力研究語言的規(guī)律性，把詞匯分門別類，編制詞形變化表，作為共同遵守的規(guī)則，以便逐漸糾正例外現(xiàn)象。設(shè)法尋找語法地位相同的詞所具有的共同詞尾形式和重音結(jié)構(gòu)，他們的貢獻(xiàn)則在于他們確定了主要的屈折變化形式。

“變則派”認(rèn)為語言不能完全用規(guī)則來描寫，他們側(cè)重研究不規(guī)則詞匯。比如，雅典（Athens）,不朽（immortality），沒生命的東西也分陰性和陽性等他們貢獻(xiàn)在于他們辨別出了主要的語法范疇。斯拉克思的《語法科學(xué)》總結(jié)了亞歷山大派的語法研究工作，是西方第一部完整的、全面的語法書。名詞有五種語法屬性：性（陰、陽、中）；類（原類、派生類）；形（簡單詞、復(fù)合詞）；數(shù)（單數(shù)、雙數(shù)、復(fù)數(shù)）；格（主格、所有格、與格、賓格、呼格）。動(dòng)詞有八種語法屬性：語態(tài)（陳述、命令、愿望、虛擬、不定式）；三種結(jié)構(gòu)（主動(dòng)、被動(dòng)、中性）；兩類（原類、派生類）；三種形式（簡單、復(fù)合、派生）；數(shù)（單、復(fù)、雙）；三種人稱；三種時(shí)態(tài)。羅馬不是一天建成的哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)成就等遠(yuǎn)遜于古希臘時(shí)期的成就語言學(xué)取得了一定的進(jìn)步拉丁語“有錢又有馬，會(huì)講拉丁話，出門不犯愁，世界任你游”第二節(jié):古羅馬語法

當(dāng)時(shí)最著名的語法學(xué)家瓦羅(公元前116—前27)的25卷巨著《論拉丁語》：把語言研究分為三大部分：詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)。主要探討拉丁語的起源：詞起源于有限的原始詞匯，這些詞匯是人類為了指稱事物而武斷創(chuàng)造的，后來通過字母或語音的變化，又產(chǎn)生出更多的詞匯。主要通過語音相似和想當(dāng)然的意義聯(lián)系來斷定兩個(gè)詞的詞源關(guān)系。例如：vitis“葡萄”—葡萄酒能使人興奮—vis“力量”；pretium“價(jià)格”—periti“專家”詞語形態(tài)變化研究：一種“自然形變”較有規(guī)律性,對(duì)應(yīng)于屈折（inflection）如：works,worked,working另一種“自由形變”缺乏規(guī)律性，對(duì)應(yīng)于派生（derivation）如：worker,workable在形態(tài)學(xué)方面，瓦羅規(guī)定了4種不同的類別：1)格的變化，名詞和形容詞；2)時(shí)態(tài)的變化；動(dòng)詞3)既有格又有時(shí)態(tài)的變化；分詞；4)既無格又無時(shí)態(tài)的變化，副詞。這一時(shí)期的重要著作還有：普利森(公元6世紀(jì))的《語法慣例》(18卷，其中16卷講詞類)。第三節(jié):中世紀(jì)語法

歐洲的中世紀(jì)是指從公元476年西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興開始（歐洲黑死?。┑慕甑臍v史時(shí)期。中世紀(jì)的教育以“七藝”為基礎(chǔ)，即語法學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、音樂、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)。這時(shí)的研究工作講究實(shí)用，講究規(guī)范。當(dāng)時(shí)教會(huì)勢(shì)力很大，基督教被認(rèn)為是世界性宗教，傳授基督教義成為一項(xiàng)重要的活動(dòng)。這也就帶動(dòng)了（拉?。┱Z法工作。1、思辨語法中世紀(jì)語言學(xué)的突出成就就是在經(jīng)院哲學(xué)影響下的思辨語法(speculativegrammar)，speculative來自拉丁語，意思是“反映現(xiàn)實(shí)的鏡子”。就是說語法是反映現(xiàn)實(shí)的鏡子。這里實(shí)際上反映出亞里斯多德的哲學(xué)思想。亞里士多德：每一種事物的生長變化都有4種原因“質(zhì)料因”（一個(gè)事物由什么構(gòu)成；如：大理石等原料）、“形式因”（規(guī)定一個(gè)事物是什么：一座雕像）、：“動(dòng)力因”（一個(gè)事物被什么造成的：藝術(shù)家）、“目的因”（為了什么目的而造成的：為了裝飾）。思辨語法學(xué)家企圖用這些原因來解釋語法問題。他們認(rèn)為，人類之所以能夠通過語言來認(rèn)識(shí)世界，是因?yàn)樵~這種符號(hào)一方面與人的心智有聯(lián)系，一方面同它代表的事物有聯(lián)系。質(zhì)料：句子的構(gòu)成成分形式：詞與詞的組配方式施效/動(dòng)力：屈折形式目的：表達(dá)完整的思想Colorlessgreenideassleepfuriously

無色的青綠觀念在狂怒的睡眠2、波依修斯：語言的普遍性中世紀(jì)初最有影響的學(xué)者是波依修斯(Boethius,480—524)，他第一次提出了語言的普遍現(xiàn)象問題。他認(rèn)為，語義具有普遍性，象“好”，“人”，“道德”等概念具有普遍性質(zhì)(如，詩歌的不可譯)。他主張不僅要研究孤立的詞義，而且更重要的是要研究它們?cè)趯?shí)際中的應(yīng)用，不同語境下的意義是不一樣的。這就把心理學(xué)、邏輯學(xué)與語言學(xué)的研究聯(lián)系在了一起。3、希斯帕尼斯的《邏輯綱要》13世紀(jì)的希斯帕尼斯(PetrusHispanus)《邏輯綱要》(此書先后印刷160次，是歐洲各大學(xué)的教科書)首先討論了“官能心理學(xué)”，他認(rèn)為，感知、記憶、想象、理解、判斷、推理是人具有的各種官能。這樣就又使語言學(xué)與心理學(xué)聯(lián)系了起來。希斯帕尼斯把語言的表達(dá)分為三個(gè)方面：意義、假設(shè)、名稱。意義就是通過習(xí)慣的聲音對(duì)一個(gè)事物的表達(dá)。意義可以分為：主要意義(如詞根)、附加意義(詞綴)。如：love,loving,lover,lovable.愛、親愛的、情人、可愛的等。意義還可以分為本質(zhì)意義(名詞)和外加意義(動(dòng)詞、形容詞)。意義、假設(shè)、名稱意義是強(qiáng)迫一個(gè)聲音指示一件事物，而假設(shè)是承認(rèn)名稱能夠指稱事物。例如，他講英語，承認(rèn)他代表史密斯，這就是假設(shè)。意義是詞匯特征，假設(shè)是名稱特征。意義反映符號(hào)與所指事物之間的關(guān)系，假設(shè)反映代替物與被代事物之間的關(guān)系。假設(shè)也有兩種：形式假設(shè)、物質(zhì)假設(shè)；例如：Johnismyfriend；Johnisanoun；第一句中的John是形式假設(shè)，因?yàn)橐阉斫鉃樗阜Q的人，第二句中的John是物質(zhì)假設(shè)，它不代表某個(gè)客觀實(shí)體，只代表這個(gè)詞本身（元語）。名稱僅是對(duì)“代表現(xiàn)存事物的詞匯的理解”，意義和假設(shè)可以表示現(xiàn)存的和不存的事物。4、摩迪斯泰學(xué)派與思辨語法在希斯帕尼斯的影響下，13-14世紀(jì)的語法學(xué)家們都在探討語言存在的方式，后來出現(xiàn)了一個(gè)學(xué)派：摩迪斯泰學(xué)派(Modistae)。他們的語法都稱為思辨語法。他們的共同觀點(diǎn)有兩條：一是關(guān)于世界上有幾種基本方式，二是關(guān)于這些方式如何表達(dá)出來。如何看待這些方式之間的關(guān)系，取決于本體論(需要認(rèn)識(shí)的東西)、心理學(xué)(如何獲得知識(shí))、語義學(xué)(如何表達(dá)自己的知識(shí))。摩迪斯泰學(xué)派與慣例派、規(guī)則派

摩迪斯泰學(xué)派：同意慣例派的觀點(diǎn)，認(rèn)為語言是約定俗成的，詞形與詞義之間沒有天然的、內(nèi)在的聯(lián)系；他們又同意規(guī)則派的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界和語言結(jié)構(gòu)都是有規(guī)律的，自然界和語言都有自己的系統(tǒng)，都是由有限的單位按有限的規(guī)則組成的。正是由于這些規(guī)則，我們才有可能認(rèn)識(shí)世界，才有可能編寫出語法。他們認(rèn)為，如果能證明大自然的規(guī)律與語言內(nèi)部的規(guī)律有一定的聯(lián)系，那么就能解釋語言現(xiàn)象。在這兩種規(guī)律中還有第三種規(guī)律，就是認(rèn)識(shí)規(guī)律。第四節(jié)：從文藝復(fù)興到18世紀(jì)的語言學(xué)文藝復(fù)興是新興的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建神學(xué)的文藝運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)14世紀(jì)始于意大利，逐漸波及整個(gè)西歐，16世紀(jì)達(dá)到高潮，16世紀(jì)末接近尾聲。在文藝復(fù)興之前，所謂語言學(xué)無非是對(duì)古希臘語和拉丁語的研究。從14-15世紀(jì)開始，語言學(xué)的研究范圍擴(kuò)大了，開始探討歐洲當(dāng)時(shí)使用的一切語言，出現(xiàn)了新的語言學(xué)思想。1、中世紀(jì)末期開始研究希伯來語和阿拉伯語前者圍繞著《圣經(jīng)》的《舊約全書》進(jìn)行，后者則圍繞著《古蘭經(jīng)》。對(duì)希伯來語和阿拉伯語的研究，打破了希臘語和拉丁語統(tǒng)治語言學(xué)的局面。除了希伯來語和阿拉伯語的語法書以外，14世紀(jì)，弗羅倫薩詩人但丁《論俗語》中提倡發(fā)展口頭意大利語；15世紀(jì)出現(xiàn)了意大利語和西班牙語語法的著作(羅曼語/Romance)，16世紀(jì)初出版了法語語法、波蘭語語法及斯拉夫語語法的著作。17世紀(jì)，波斯語和日語的語法已經(jīng)出現(xiàn)。到文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)漢語和梵語的語言研究已有一千多年的歷史了。但只有這一時(shí)期，西班牙耶穌會(huì)傳教士夏維爾(F.Xavier)等在中國傳教期間學(xué)會(huì)漢語的各種方言，首次將漢語語法學(xué)傳到歐洲。2、語言學(xué)與哲學(xué)語言學(xué)與哲學(xué)是分不開的。如何觀察世界就決定著如何看待語言。到文藝復(fù)興的后期，歐洲的自然科學(xué)的發(fā)展和研究方法，對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了極大影響。當(dāng)時(shí)，自然科學(xué)的研究方法一方面是實(shí)驗(yàn)和分析，另一方面，自然科學(xué)的發(fā)展又要求哲學(xué)上進(jìn)行概括和總結(jié)。這樣就出現(xiàn)了哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義。他們分別認(rèn)為，感性或理性是知識(shí)獲取的可靠保證。經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義經(jīng)驗(yàn)主義：一切知識(shí)來源于感覺，只有感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠。主要有：英國的哲學(xué)家培根(1561-1626)、洛克(1632-1704)(針對(duì)天賦觀念論提出“白板說”，觀念是從后天的經(jīng)驗(yàn)獲得的)、貝克萊(1685-1753)和休謨(1711-1776)。理性主義：強(qiáng)調(diào)理性思維，認(rèn)為一切知識(shí)來自語理性，只有理性才靠得住，感覺不足為憑。主要有法國的笛卡爾(1596-1650)強(qiáng)調(diào)：人認(rèn)識(shí)世界何以可能，只有用理性來加以判斷。面對(duì)世界語言的多樣性和復(fù)雜性，經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)各種語言的特殊變化，根據(jù)日益豐富的資料修改自己的語法范疇和語法描寫；而理性主義則要尋求千差萬別的表面現(xiàn)象所掩蓋的共同原則(兩種傾向不斷輪換占上風(fēng)）。分歧至今仍然存在：布龍菲爾德（Bloomfield）否認(rèn)有普遍語法，而喬姆斯基非常強(qiáng)調(diào)普遍語法。3、語言與思維的關(guān)系（語言起源問題）盧梭（1712-1778）的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》。語言起源于手勢(shì)和自然的呼叫聲等。為了促進(jìn)對(duì)語言起源的研究，1796年普魯士研究院頒發(fā)獎(jiǎng)金，授予能回答語言是如何演變而來的論文作者。德國哲學(xué)家海德(1744-1803)的論文《論語言的起源》獲得了該獎(jiǎng)金。海德駁斥了語言由上帝創(chuàng)造的觀點(diǎn)（e.g.蘇斯米希）；海德認(rèn)為，語言和思維是分不開的，語言是思維的工具、內(nèi)容和形式。早些時(shí)候有學(xué)者認(rèn)為思維先于語言。海德還強(qiáng)調(diào)民族語言的個(gè)性(語言與文化的關(guān)系，比如中國的委婉語、禁忌語與中國的民族個(gè)性，所以有學(xué)者認(rèn)為中國更講究藝術(shù)，而西方更講究科學(xué)，語言表述的直接性。)。

在結(jié)束這一章的時(shí)候，應(yīng)該說明，印度語言研究的發(fā)達(dá)，公元前兩千多年以來，古印度文化就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。公元前一千多年來，古代印度地區(qū)語言研究就達(dá)到了很高的水平。印度梵語語法一直到18世紀(jì)的最后幾年（1786年威廉·瓊斯），才被歐洲學(xué)者發(fā)現(xiàn)，并認(rèn)識(shí)到梵語與歐洲語言的許多相似之處。第三章:19世紀(jì)與歷史語言學(xué)

歷史語言學(xué)是語言學(xué)的一個(gè)分支,它主要研究某種語言或各種語言的發(fā)展史,也稱為“歷時(shí)語言學(xué)”。許多歷時(shí)語言學(xué)學(xué)家發(fā)現(xiàn)不同的方言有相似之處，他們?cè)从谕环N語言，不同的語言有相似之處，他們?cè)从谕粋€(gè)語系，也就是去探討源頭。其實(shí)無論是語言學(xué)研究，還是文學(xué)研究都喜歡進(jìn)行源頭的研究，例如世界的起源是天體學(xué)研究的對(duì)象，人的起源也是生物學(xué)研究的重點(diǎn)，醫(yī)學(xué)就更是要首先弄清楚病因才能夠醫(yī)治，等等。往往起源問題是研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)。歷史比較語言學(xué)從前又稱比較語法，通過語言親屬關(guān)系的比較研究語言的發(fā)展規(guī)律，擬測(cè)它們的共同母語。歷史比較語言學(xué)是在19世紀(jì)逐步發(fā)展和完善的，主要是印歐語系的歷史比較。19世紀(jì)之前，這種研究不是沒有，但都是孤立的分散的研究，到19世紀(jì)才進(jìn)入系統(tǒng)的研究，并使語言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展的道路。歷史比較語言學(xué)的產(chǎn)生有兩個(gè)不可或缺的條件，一是廣泛收集世界各種語言材料，二是認(rèn)識(shí)到梵語在語言比較中的地位和作用。第一節(jié)：洪堡特的語言學(xué)理論德國學(xué)者洪堡特（WilhelmvonHumboldt1767－1835）：《人類語言結(jié)構(gòu)的多樣性》（論著）：人腦里天生有著創(chuàng)造語言的能力。他說，語言是講話者產(chǎn)生語言和理解語言的能力，而不是說話或?qū)懽炙a(chǎn)生的可觀察的結(jié)果。因?yàn)檎Z言是大腦的一種能力,講話人才能夠運(yùn)用有限的語言手段創(chuàng)造出無限的語言行為。各種語言的特性是其民族的特有財(cái)產(chǎn)（漢語的書法）。一個(gè)民族的語言和思維是不可分割的,一個(gè)“民族的語言就是他們的民族精神，一個(gè)民族的精神就是他們的語言”。思維和語言是相互依賴、不可分割的東西。語言的不同，引起對(duì)客觀世界的理解和解釋的不同。在一定意義上，講不同語言的人們生活在不同的世界中，具有不同的思維體系。對(duì)美國語言學(xué)家薩丕爾（EdwardSapir）和沃爾夫（BenjaminLeeWhorf）產(chǎn)生了影響。Whorf假設(shè)一種語言的結(jié)構(gòu)決定以此為母語的人對(duì)世界的看法。它假定不同的語言導(dǎo)致對(duì)世界的不同看法。語言的差異影響人們對(duì)世界的看法。如：漢英句式結(jié)構(gòu)的不同（詞語順序、邏輯、連貫等）。詞形的不同（左右腦差異）。我們語言的限制意味著我們世界的限制——LudwigWittgenstein如果語言中，對(duì)某事物進(jìn)行描述的詞匯比較貧乏，是否會(huì)影響到這門語言的使用者對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)？文化影響語言：詞匯的分化程度1、受生活環(huán)境影響，愛斯基摩人描述雪的詞匯多達(dá)上千個(gè)，他們對(duì)雪的辨認(rèn)也比使用其他語言的人更為高明。他們用不同的詞語稱呼不同種類的雪（降下的雪、地上的雪、融化的雪等）。2、Hopi語種（霍皮語），一個(gè)詞能夠表達(dá)除了鳥之外的所有飛的東西（如昆蟲、飛機(jī)、飛行員等）。3、位于巴西亞馬孫河流域的Piraha部落是一個(gè)幾乎與世隔絕的原始部落，迄今沒有受到太多的現(xiàn)代文明影響。在這一部落居民的母語中，只有“1”、“2”以及“許多”這幾個(gè)詞匯來表示數(shù)字。

語言影響文化/思維5、性別語法標(biāo)記影響分類呈現(xiàn)給西班牙語兒童和英語兒童生物和非生物的圖片，要求兒童把屬于一類的放在一