經(jīng)濟(jì)社會學(xué)復(fù)習(xí)

經(jīng)濟(jì)社會學(xué)何謂“新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”？新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)之間“越境行動”所形成的多元格局中的一支。誕生標(biāo)志：馬克·格蘭諾維特(MarkGranovetter)的論文“經(jīng)濟(jì)行為和社會結(jié)構(gòu):嵌入性問題”；基本含義：用社會學(xué)的理論、概念和方法，重新解讀諸如“生產(chǎn)”、“分配”、“消費(fèi)”、“市場”、“廠商”等傳統(tǒng)上屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的那些經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象；目標(biāo)：同經(jīng)濟(jì)學(xué)展開積極的理論對話，豐富社會學(xué)的知識體系；核心概念：“嵌入”、“經(jīng)濟(jì)行為的社會建構(gòu)”；研究對象：消費(fèi)，生產(chǎn)，技術(shù)創(chuàng)新，市場（勞動力，金融，工業(yè)，消費(fèi)者），性別和種族對經(jīng)濟(jì)因素的影響，經(jīng)濟(jì)組織（銀行，保險公司，企業(yè)，行業(yè)等），經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)組織（國家，工會等）之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)階層，車間生活，分層，職業(yè)隔離，經(jīng)濟(jì)理論和思想，對經(jīng)濟(jì)的態(tài)度，經(jīng)濟(jì)職業(yè)（包括企業(yè)家），福利國家，國際經(jīng)濟(jì)，通貨膨脹，合同，貨幣，正規(guī)與非正規(guī)經(jīng)濟(jì)等；理論視角：網(wǎng)絡(luò)、組織、文化；制度化的標(biāo)志：一批讀者，一本手冊《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)手冊》，美國社會學(xué)會的教學(xué)大綱和制度化的材料，美國社會學(xué)會的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)分會的成立；學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)：20世紀(jì)80年代的紐約州立大學(xué)石溪分校，今天的斯坦福、康奈爾、伯克利、普林斯頓和西北大學(xué)；代表人物：哈里森·懷特、馬克·克蘭諾維特、羅納德·伯特、尼爾·弗雷格斯坦、亞歷山德羅·波茨、保羅·狄馬吉?dú)W、弗蘭克·道賓、沃爾特·鮑威爾、韋恩·貝克爾、維維安娜·澤利澤；重要著作：馬克·克蘭諾維特《找工作》、羅納德·伯特《結(jié)構(gòu)洞》、尼爾·弗雷格斯坦《公司控制的轉(zhuǎn)型》、維維安娜·澤利澤《市場與道德》、《為無價的兒童定價》、亞歷山德羅·波茨《移民的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)》。經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)行動的理解有何差異？經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)：“經(jīng)濟(jì)人”：以經(jīng)濟(jì)利益為行動的出發(fā)點(diǎn)，并根據(jù)利益最大化的原則在不同的行動方案中進(jìn)行選擇的完全理性的主體；“實利人”：對經(jīng)濟(jì)生活中一般人的抽象。斯密的思想與“經(jīng)濟(jì)人”相關(guān)的思想主要有兩點(diǎn)：（1）人們是從自己的需要和利益出發(fā)參與社會分工和商品生產(chǎn)的；（2）在價值規(guī)律這一只“看不見的手”的指導(dǎo)下，在追求自己利益的同時，并非出于本意地促進(jìn)了社會的公共利益。在斯密之后，經(jīng)過邊沁、西尼爾、穆勒等人對“經(jīng)濟(jì)人”思想的進(jìn)一步補(bǔ)充，基本形成古典“經(jīng)濟(jì)人”模式，為經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行分析和研究創(chuàng)造了科學(xué)假設(shè)和前提?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)的三個要素：(1)行動主體——原子化的個人，利己本性，其偏好、利益及行動不受其他行動者的影響(2)行動目標(biāo)——最大限度地獲得個人經(jīng)濟(jì)利益，增加個人的效用(3)行動決策——遵循理性選擇與最大化原則“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限性：將個人偏好視為“給定”的，因而，行動目標(biāo)的確定是外在于行動過程本身的，是行動的前提；將經(jīng)濟(jì)利益視為個人行動的唯一動機(jī)；還存在一系列相關(guān)假設(shè)，包括資源供給不受限制、市場信息對稱、市場機(jī)制充分有效、個人擁有綜合這些判斷作出明智決策的高明能力等，但實際上這樣的條件本身在現(xiàn)實中是不存在的。對人的行為的一種簡化，忽視了復(fù)雜多變的社會實踐社會學(xué)的觀點(diǎn)：（1）行動主體的結(jié)構(gòu)性：社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成了行動者所面臨的客觀情境。行動者個人的偏好、行動的動機(jī)，還是行動的決策模式，行動的具體實施過程，都要受到社會結(jié)構(gòu)的影響。行動所處的外部結(jié)構(gòu)——規(guī)則、制度、文化、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等——都將在一定程度上減弱行動者的行動能力，甚至是控制行動本事。整體主義方法論。行動動機(jī)的復(fù)雜性：人的行為是復(fù)雜的，在具體的經(jīng)濟(jì)生活中驅(qū)使人們行動的可能是多重動機(jī)的混合，是利益動機(jī)與非利益動機(jī)、經(jīng)濟(jì)動機(jī)與非經(jīng)濟(jì)動機(jī)的混合。以經(jīng)濟(jì)利益為標(biāo)志的目的也經(jīng)常會與其他目的（如對社會地位的追求）發(fā)生沖突。行動目標(biāo)的不確定性：行動目標(biāo)的選擇本身是一個過程，是一個行動者與其行動環(huán)境互動的過程，而不是“給定的”（或說行動的前提）。經(jīng)濟(jì)生活不是一個瞬間的行動，而是一個綿延不絕的漫長過程。在這個過程中，個人不斷調(diào)整、確定自己的目標(biāo)。偏好不是“給定的”，目標(biāo)的形成也不是獨(dú)立于行動本身的社會過程之外的，常常會在行動過程中因為行動本身而發(fā)生改變。行動本身就創(chuàng)造了行動的目標(biāo)。行動決策的非理性：行動環(huán)境的復(fù)雜性與多變性，在一個復(fù)雜多變的環(huán)境中，行動者的偏好并不能有效地指導(dǎo)行動，因為有時候是無法清楚地認(rèn)知到最大化策略的，因此也不能清楚地確定目標(biāo)-手段的關(guān)系。在行動過程中，行動者不斷與自己所面臨的行動環(huán)境發(fā)生互動，行動者關(guān)于目標(biāo)-手段的關(guān)系結(jié)構(gòu)的認(rèn)知逐步調(diào)整、修正，一旦行動結(jié)束，一個最終版本的目標(biāo)-手段的關(guān)系結(jié)構(gòu)才得以確立。行動的決策不一定是理性的。布迪厄的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究？（1）20世紀(jì)50年代對阿爾及利亞的研究代表作：《阿爾及利亞的工人和工作》、《無家可歸者：阿爾及利亞傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的危機(jī)》、《阿爾及利亞社會學(xué)》在這一時期，布迪厄的研究中心從哲學(xué)轉(zhuǎn)向人類學(xué)和社會學(xué)。他觀察到：阿爾及利亞的農(nóng)民與土地保持著一種強(qiáng)烈的情感和近乎神秘的關(guān)系；基本的經(jīng)濟(jì)單位是血緣關(guān)系群體；禮物普遍存在；貨幣和交易被看做不如積累和物品交換那么重要；風(fēng)險相對較小的商業(yè)投機(jī)比工業(yè)投機(jī)更受歡迎。阿爾及利亞作為一個和諧的文化整體，由于殖民統(tǒng)治而分崩離析，并被強(qiáng)迫性卷入到由傳統(tǒng)價值向現(xiàn)代價值的痛苦轉(zhuǎn)變過程之中。由此，布迪厄開始關(guān)注文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。“場域”概念代表作：《經(jīng)濟(jì)場域》、《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的原理》布迪厄說，“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或一個構(gòu)型”。場域這一概念和分析單位來自他早年的人類學(xué)研究，場域中充滿著力量和競爭，個體可選擇不同的競爭策略，資本既是競爭的目的，又是競爭的手段。場域有自主化的趨勢，但場域本身的自主性又受到外來因素的限制。經(jīng)濟(jì)可以被概念化為一個場域，即作為實際的和潛在的關(guān)系結(jié)構(gòu)?！百Y本”概念社會世界是具有積累性的歷史世界資本是積累起來的勞動，這種勞動同時以物質(zhì)化和身體化的形式積累下來，可以作為社會資源在排他的基礎(chǔ)上被行為主體或群體所占有。資本有以下幾種形式：經(jīng)濟(jì)資本、社會資本、文化資本、符號資本。區(qū)隔代表作：《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》布迪厄通過考察不同階級之間的生活方式發(fā)現(xiàn)，一切文化實踐中存在的趣味，實際上與教育水平和社會出身（主要是指父親的職業(yè)）兩大因素相關(guān)。文化的區(qū)隔充當(dāng)著將社會階級的區(qū)隔加以合法化的功能，從而掩飾了社會不平等的事實。文化趣味的區(qū)隔實際上反映了一種權(quán)力關(guān)系。并且由于這樣一種文化的區(qū)隔導(dǎo)致了消費(fèi)分層。經(jīng)濟(jì)苦難與社會底層代表作：《世界的苦難》、《世界之重：當(dāng)代社會的社會疾苦》另外，布迪厄還關(guān)注對社會疾苦的研究。他指出，市場意識形態(tài)的擴(kuò)張和新自由主義政策在全球范圍內(nèi)的大行其道，這是造成當(dāng)代世界社會疾苦的根源。因此布迪厄是反對全球化進(jìn)程的。霍曼斯的社會交換理論？由于受行為主義心理學(xué)的影響，尤其是斯金納的影響，霍曼斯的交換理論又被稱作行為主義交換論，代表作為《社會交換的性質(zhì)》。他的交換理論包括以下幾個方面：對帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的批判：霍曼斯認(rèn)為功能理論存在兩大不足：一、功能理論缺乏解釋，功能主義代表了發(fā)現(xiàn)和描述的努力，但卻不能進(jìn)行解釋；二、功能主義忽視了對社會中人的研究，霍曼斯強(qiáng)調(diào)作為行動者的人的重要性，認(rèn)為個人行為是社會學(xué)研究的最高原則。他把社會現(xiàn)實看作個人行為的結(jié)果，把社會結(jié)構(gòu)看作是由個人行為創(chuàng)造和維持的。人與人之間面對面的交往則是人類行為的基本形式，或者說，人與人之間的互動從根本上說是一種交換過程?；靖拍詈兔}：基本概念包括：行動、互動、情感、刺激、報酬、成本、投資、利潤、公正性期待、剝奪、滿足；基本命題：成功命題、刺激命題、價值命題、剝奪—滿足命題、攻擊—贊同命題、理性命題。社會交換中的公平性問題：或曼斯認(rèn)為，報酬的公平與否是相對的，取決于一個人的客觀經(jīng)驗，他提出了兩條標(biāo)準(zhǔn)：一、行動者過去的經(jīng)驗；二、行動者認(rèn)同的比較群體。布勞的社會交換理論？布勞交換理論的研究重點(diǎn)不在人際關(guān)系，而在于社會結(jié)構(gòu)，因此被叫做結(jié)構(gòu)主義交換論。一、社會交換發(fā)生的條件：他認(rèn)為：雖然大部分人類行為是以對交換的考慮為指導(dǎo)的，但并不是所有的人類行為都是交換行為。交換行為有兩個條件：（1）該行為的最終目標(biāo)只有通過與他人的互動才能達(dá)到。（2）該行為必須采取有助于實現(xiàn)這些目的的手段。交換是一種以期待回報和換取回報為目的的行動，因此，“經(jīng)濟(jì)人”那種理性選擇的特點(diǎn)同樣會出現(xiàn)在社會交換領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)交易中的“邊際效益遞減”原理也同樣適用于社會交換領(lǐng)域，即人們得到特定的報酬越多，這一報酬的追加部分具有的價值就越低。二、社會交換與經(jīng)濟(jì)交換的不同點(diǎn)：（1）經(jīng)濟(jì)交換是根據(jù)明文規(guī)定的契約合同進(jìn)行的，而社會交換不作任何具體的規(guī)定和明文的承諾。（2）經(jīng)濟(jì)交換不會引起個人的責(zé)任、感激和信任感，而社會交換則相反。（3）從經(jīng)濟(jì)交換中得到的利益可以精確計算和預(yù)測，貨幣是衡量經(jīng)濟(jì)交換中一切價值的媒介；而從社會交換中得到的利益則沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，報酬的價值具有相對性和模糊性，比如愛、感激、尊敬、社會贊賞等都無法用貨幣來衡量。三、社會交換的基本過程：社會交換始于“社會吸引（與別人交往的傾向性）”：“個人由于期待內(nèi)在的或外在的報酬而被吸引到交換中去?！眰€體之所以相互交往，是因為他們都從相互交往中通過交換得到了某些需要的東西?；ハ嗵峁﹫蟪陮⒕S持人們之間的相互吸引與繼續(xù)交往。要使對方愿意與自己交往，就必須向?qū)Ψ阶C明自己是一個有吸引力的人，表明與自己交往能從中得到報酬。如果能夠成功地做到這一點(diǎn)，交往行為就會隨之發(fā)生。如果雙方都從交往中得到了期望的報酬，則會進(jìn)一步加強(qiáng)雙方的相互吸引。四、區(qū)分了兩種社會報酬：（1）內(nèi)在性報酬，即從社會交往關(guān)系本身中取得的報酬，如樂趣、社會贊同、愛、尊敬、榮譽(yù)、感激等；（2）外在性報酬，即在社會交往關(guān)系之外取得的報酬，如金錢、商品、邀請、幫助、服從等。五、社會交換的三種形式：（1）內(nèi)在性報酬的社會交換（2）外在性報酬的社會交換（3）混合性的社會交換六、社會交換中的競爭與分化：交換關(guān)系中的各方都盡力展示自己的報酬能力，以吸引其他人同自己交換，因此，在社會交換中必然發(fā)生競爭。由于人們擁有的資源在數(shù)量、質(zhì)量、種類、稀缺程度等方面是不均等的，競爭的結(jié)局必然是：那些擁有豐富資源或稀缺資源的人在群體中會獲得較高的交換地位，他們能滿足多數(shù)人的需要，因此能從多數(shù)人那里獲得回報，而且可以自由地選擇交換對象。相反，那些沒有多少資源的其他成員，只能處于較低的交換地位，沒有或很少有自由選擇其他交換對象的余地。因此，競爭帶來了社會群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分化。七、對社會交換的后果的關(guān)注布勞認(rèn)為并不是所有的社會交換都是對等的，以相互吸引、平等交換為基礎(chǔ)的。他提出了四類一般性報酬的形式：金錢、社會贊同、尊敬和依從，這四類報酬根據(jù)它們所具有的價值由小到大排列。最能體現(xiàn)不對等性交換的報酬形式是尊敬和依從，它們是具有最高價值的報酬。當(dāng)社會地位差距較大的雙方進(jìn)行社會交換時，處于弱勢的一方會選擇尊敬、服從等作為回報，這就使另一方獲得了權(quán)力，群體中就出現(xiàn)了權(quán)力分化。權(quán)力的分化會導(dǎo)致兩個結(jié)果的產(chǎn)生。一方面，為了獲得利益，處于弱勢地位的人會甘居臣屬地位，這就等于認(rèn)可了權(quán)力（權(quán)力的合法化）。權(quán)力的合法化使每個成員都有了固定的位置，只要按照自己的角色辦事，就可以得到相應(yīng)的回報，從而減少了交換中的競爭和磨擦，有助于促進(jìn)群體的整合。另一方面，如果權(quán)力的實施沒有帶來所期望的報酬，人們會產(chǎn)生被剝奪感。這種被剝奪感會逐漸瓦解合法權(quán)威賴以存在的基礎(chǔ)，并導(dǎo)致對權(quán)力的反抗或者說社會沖突。因此，權(quán)力的分化具有整合與沖突兩種傾向。布勞通過交換概念發(fā)現(xiàn)社會資源分布的不平等和由此產(chǎn)生的權(quán)力地位的分化，指出不對等性交換產(chǎn)生社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會分層現(xiàn)象。八、宏觀社會交換他用交換理論解決了社會學(xué)中微觀研究與宏觀研究之間的鴻溝。宏觀社會結(jié)構(gòu)中的交換不僅包括人際互動，還包括群體之間、組織之間的交換；不僅包括直接的面對面的互動，還包括間接的、時空間隔較大的交換。共享價值觀：包括一套為參與交換各方共同接受的統(tǒng)一的社會標(biāo)準(zhǔn),使交換各方能以同樣的情境定義進(jìn)行交換。制度化：核心部分是在共享價值觀的基礎(chǔ)上提出的一整套涉及各種具體交換關(guān)系的穩(wěn)定和普遍的規(guī)范?！凹w主義方法論”與整體結(jié)構(gòu)論，即認(rèn)為社會復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不能還原為個人的心理現(xiàn)象，而且具有整體的效應(yīng)。從社會結(jié)構(gòu)的原則出發(fā)考察人與人之間的社會交換過程，其理論目標(biāo)既想克服功能主義忽視研究人的理論缺陷，又想彌補(bǔ)霍曼斯理論只局限于微觀層次方面的不足。韋伯：“身份群體”？根據(jù)韋伯的社會分層理論，社會分層有三個標(biāo)準(zhǔn)：財富、聲望、權(quán)力。身份群體就是指具有相似社會地位和聲望的共同體。他認(rèn)為身份是根據(jù)受社會價值評估所影響的生活方式來劃分的，因此，身份群體是由那些分享著共同的生活方式和行為模式而且具有類似聲望地位的人所組成。韋伯對階級與身份做出如下區(qū)分：“簡單地可以這么說，‘階級’是根據(jù)人們與生產(chǎn)和商品獲得之間的關(guān)系來進(jìn)行分層的；而‘身份群體’則是根據(jù)人們消費(fèi)商品的原則——這些原則反映了某種特殊的‘生活方式’——來進(jìn)行分層的”。韋伯認(rèn)為，身份群體的分類界線可以與階級的分類界線相互沖突、共存或重疊，有時候身份群體的分類界線完全由階級來確定，但多數(shù)情況下，身份群體的確定標(biāo)準(zhǔn)與物質(zhì)財富的擁有是相違背的。韋伯認(rèn)為有兩種最為主要的身份群體：一種是以分工為基礎(chǔ)的，也就是職業(yè)群體，另一種是以世襲為基礎(chǔ)的等級群體。身份群體之間處于不同層次，那么各參差的群體怎么樣區(qū)別與其他身份群體呢？有四種標(biāo)準(zhǔn)：1門當(dāng)戶對的婚姻2交往圈子3壟斷特權(quán)4身份榮譽(yù)感。

布迪厄：“區(qū)隔”？布迪厄在《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》一書中考察了不同社會階級的生活方式。他發(fā)現(xiàn)：如果很多人消費(fèi)同樣的物品，一種生活方式就出現(xiàn)了；一種生活方式因而可以被描述為一個品味體系。他認(rèn)為不同的品味是由不同的社會等級生產(chǎn)出來的，有什么樣的文化消費(fèi)者的社會等級，就有什么樣的藝術(shù)消費(fèi)等級。其一旦生產(chǎn)出來之后，就開始承擔(dān)一種社會區(qū)分的功能。區(qū)隔與文化資本有關(guān)，一切文化實踐中存在的品味，實際上與教育水平和社會出身（主要是指父親的職業(yè)）兩大因素相關(guān)。文化的區(qū)隔充當(dāng)著將社會階級的區(qū)隔加以合法化的功能，從而掩飾了社會不平等的事實。讓·鮑德里亞的符號消費(fèi)理論？鮑德里亞在《物體系》《消費(fèi)社會》《符號的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等著作里指出現(xiàn)代社會已經(jīng)成為一個“消費(fèi)社會”，是指現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國家由于物質(zhì)的極大豐富與系統(tǒng)化而興起的一種社會形態(tài)。他認(rèn)為在消費(fèi)社會中人們從對物的消費(fèi)轉(zhuǎn)化為對符號的消費(fèi)，消費(fèi)的目的不是為了實際需要的滿足，而是不斷追求被制造出來的需要的滿足。人們所消費(fèi)的不是商品和服務(wù)的使用價值，而是它的符號象征意義。所謂“符號價值”是指，符號自身是有價值的，在消費(fèi)社會中物或商品在被作為一個符號進(jìn)行消費(fèi)時，是按照其所代表的社會地位和權(quán)力以及其他因素來計價的，而不是按物的成本或勞動價值來計價的。物或商品作為一個符號，對它的消費(fèi)構(gòu)成了對社會結(jié)構(gòu)和社會秩序進(jìn)行內(nèi)在區(qū)分的重要基礎(chǔ)，彰顯社會等級和進(jìn)行社會區(qū)分。瑞澤爾：“社會的麥當(dāng)勞化”？社會的麥當(dāng)勞化的，意指快餐店的規(guī)則逐漸主宰美國社會的諸多方而乃爭世界其他地域的過程。瑞澤爾在《麥當(dāng)勞夢魘——社會的麥當(dāng)勞化》一書中通過分析社會麥當(dāng)勞化過程中出現(xiàn)的問題及其危害，深入剖析快餐文化如何滲透并影響人們的工作與生活，意在指出消費(fèi)的非理性后果，并對這股“理性的非理性化”潮流予以批判。瑞澤爾提出麥當(dāng)勞化有四個主要元素：①效率：用最理想的方式來完成某項作業(yè)；②可計算性：客觀的項目（如銷售量）必須能夠被量化，而非主觀的項目（如味道）；③可預(yù)測性：標(biāo)準(zhǔn)化和均一化的服務(wù)；④控制：標(biāo)準(zhǔn)化和均一化的員工。他認(rèn)為這樣的形式理性背后包含著深刻的不理性。同時，他也批判了全球化的過程。他提出了全球成長化這個定義。全球成長化是指國家、企業(yè)、組織和其他實體的帝國主義野心，以及它們將自身強(qiáng)加給不同地理區(qū)域的欲望，而之所以創(chuàng)造出這個術(shù)語，主要是為了強(qiáng)調(diào)這一進(jìn)程在全世界范圍內(nèi)尋求的利潤增長。他認(rèn)為全球成長化有三個子進(jìn)程——美國化、麥當(dāng)勞化和資本主義。韋伯關(guān)于市場的研究？韋伯是早期社會學(xué)家中對市場有著濃厚興趣的學(xué)者之一，他對市場研究的觀點(diǎn)包括以下幾個方面：第一，年輕時代（早期市場研究）——對股票交易的調(diào)查與研究。其基本觀點(diǎn)是，證券交易在現(xiàn)代資本主義機(jī)制中扮演了一個至關(guān)重要的角色。第二，19世紀(jì)90年代——關(guān)注的是市場中的競爭問題。認(rèn)為“市場價格是經(jīng)濟(jì)競爭的結(jié)果（價格戰(zhàn)）”。第三，20世紀(jì)初期，作為一個社會學(xué)家，開始從方法論個體主義和社會行動的角度重新分析市場——對“交換”與“競爭”進(jìn)行了概念上的區(qū)分；強(qiáng)調(diào)了市場中的斗爭與沖突兩個要素；分析了市場與社會的其他部分之間的互動。第四，認(rèn)為市場是一個長期的歷史過程?？枴げㄌm尼的市場社會學(xué)理論？卡爾·波蘭尼有關(guān)市場的社會學(xué)理論集中體現(xiàn)在他于1944年出版的《大轉(zhuǎn)型：我們時代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》（TheGreatTransformation）一書中，其主要觀點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)從來不是一個單純的獨(dú)立領(lǐng)域，市場是市場是“嵌入”社會之中的。而經(jīng)濟(jì)整合的方式主要有三種，即互惠、再分配、交換（市場）。而在社會發(fā)展的不同時期，各中整合方式的地位與作用并不相同。在在前工業(yè)社會中經(jīng)濟(jì)是嵌入于社會、宗教以及政治制度之中的，經(jīng)濟(jì)生活主要是互惠或再分配。這意味著，像貿(mào)易、貨幣和市場這樣的現(xiàn)象是由謀利以外的動機(jī)所激發(fā)的，并和具體的社會現(xiàn)實結(jié)合在一起。不過，在現(xiàn)代社會中，事情發(fā)生了根本性變化，即“自我調(diào)節(jié)的市場”形成并成為決定經(jīng)濟(jì)生活的首要因素。這時候，經(jīng)濟(jì)由（并僅僅由）市場價格來決定，人們在這種市場中按獲得最大金錢收益的方式行事。這一變化的實質(zhì)是將經(jīng)濟(jì)視為現(xiàn)代社會中一個業(yè)已分化出來的領(lǐng)域，因為經(jīng)濟(jì)交易不再通過這些交易活動的社會義務(wù)或親緣義務(wù)來界定，而是通過對個體贏利的理性計算來界定的。即市場不再受社會關(guān)系的限定，社會關(guān)系反而成為市場的附庸。他批判了現(xiàn)代社會中市場經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張，認(rèn)為市場機(jī)制成為誰胡的主要運(yùn)作機(jī)制則會出現(xiàn)災(zāi)難性后果。哈里森·懷特的市場理論？（1）懷特對市場的研究始于其1981年的發(fā)表的論文《“市場從哪里來？”》，這被認(rèn)為是社會學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)核心領(lǐng)域的首次進(jìn)軍。（2）首先，他批判了新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)將真實的市場等同于交易市場的觀點(diǎn)，認(rèn)為“不存在什么新古典主義的市場理論，僅有一個純粹的交易理論”。其次，他又批判經(jīng)了濟(jì)學(xué)對把生產(chǎn)過程整個地排除在市場之外而僅關(guān)注“交換市場”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為在交換市場中是“生產(chǎn)商”這一重要角色被忽略了。（3）在該論文中，他創(chuàng)建一個全新的社會學(xué)的市場理論，即W（y）模式。它具有5個基本判斷：①每個廠商的產(chǎn)品都有其特性（產(chǎn)品差異）②每個廠商都意識到在其產(chǎn)品質(zhì)量和收入之間存在一種關(guān)系③由于產(chǎn)品品質(zhì)是不可直接察見的，所以只能透過數(shù)量W和收入y之間的函數(shù)關(guān)系來間接察見。④此種關(guān)系表現(xiàn)為公開信息，每個廠商都根據(jù)公開信息來形成自己的決策。所有這些決策匯集起來，就形成了一個共識：存在著一個市場。⑤結(jié)論：市場產(chǎn)生于廠商的互動之中，并借助于此種互動得到維持。（4）懷特的市場理論具有三個特點(diǎn)：①運(yùn)用純粹社會學(xué)的思路來解釋市場的運(yùn)轉(zhuǎn)②運(yùn)用數(shù)學(xué)模型的方法來闡示市場的運(yùn)轉(zhuǎn)③與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建立密切的對話關(guān)系（5）懷特在其最近的研究——《來自網(wǎng)絡(luò)的市場》（MarketsfromNetworks）一文中進(jìn)一步發(fā)展了他的生產(chǎn)市場理論，并拓寬了研究范圍，即不再僅僅專注于研究單個生產(chǎn)市場，而是試圖了解生產(chǎn)市場是如何適應(yīng)整個產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：“交易成本”？（1）科斯在其1937年發(fā)表的《企業(yè)的本質(zhì)》一文中討論了企業(yè)存在的原因及其擴(kuò)展規(guī)模的界限問題，并創(chuàng)造了“交易成本”這一重要概念來予以解釋。（2）所謂“交易成本”是指“起草、談判和防護(hù)一項協(xié)議的事前成本，更特別的是適應(yīng)不良和調(diào)整等事后成本，這里的適應(yīng)不良和調(diào)整是在合同執(zhí)行因歧異、誤差、遺漏和不可預(yù)期的干擾而發(fā)生偏移時產(chǎn)生的；以及經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行成本，即“利用價格機(jī)制的費(fèi)用”或“利用市場的交換手段進(jìn)行交易的費(fèi)用”，包括提供價格的費(fèi)用、討價還價的費(fèi)用、訂立和執(zhí)行合同的費(fèi)用等。（3）科斯的問題是，既然市場是人們在生產(chǎn)活動中進(jìn)行合作的最有效的形式，為什么還會有企業(yè)存在？他認(rèn)為，市場和企業(yè)是協(xié)調(diào)生產(chǎn)的兩種替代性方式。事實上，市場中的交易其實是要耗費(fèi)大量成本的（從搜尋交易對象，討價還價，訂立契約，監(jiān)督契約執(zhí)行，維護(hù)交易秩序，解決交易糾紛以及對違約加以懲罰，等等）；而企業(yè)內(nèi)的交易要簡單得多（工人之間的固定分工節(jié)約了尋找交易對象的費(fèi)用，經(jīng)理對工人的指揮代替了討價還價，工人和其它生產(chǎn)要素所有者與企業(yè)之間的長期合同減少了在市場中多次反復(fù)地訂立契約的麻煩，等等）（4）科斯的結(jié)論是，當(dāng)市場交易成本高于企業(yè)內(nèi)部的管理協(xié)調(diào)成本時，企業(yè)便產(chǎn)生了，企業(yè)的存在正是為了節(jié)約市場交易費(fèi)用，即用費(fèi)用較低的企業(yè)內(nèi)部交易代替費(fèi)用較高的市場交易；當(dāng)市場交易的邊際成本等于企業(yè)內(nèi)部管理協(xié)調(diào)的邊際成本時，就是企業(yè)規(guī)模擴(kuò)張邊界，即企業(yè)規(guī)模就不再增大。（5）在如何選擇市場和企業(yè)兩種“治理結(jié)構(gòu)”的問題上，科斯認(rèn)為：在交易頻繁時，在交易不確定時以及在需要專門投資時（所謂的資產(chǎn)專用性）應(yīng)當(dāng)選擇企業(yè)。換句話說，如果不存在資產(chǎn)專用性，交易過程直接或只出現(xiàn)一次的情況下，應(yīng)當(dāng)選擇市場。麥克·布洛維：“同意的生產(chǎn)”？（1）《制造同意》是布洛維的博士論文。他主要采用民族志的參與觀察法，并選取芝加哥的一個生產(chǎn)農(nóng)業(yè)設(shè)備的公司作為其田野工作的場地。他所提出的問題是：工人們?yōu)槭裁催@么努力地工作？全書分為5個部分，以第3部分“同意的生產(chǎn)”為論述重點(diǎn)。（2）在第一節(jié)“勞動過程作為一場游戲”中，他闡述了勞動過程與勞動控制?！肮S專制主義”(factorydespotism)已經(jīng)過時，單純依靠“強(qiáng)制力”(coercion)已無法形塑生產(chǎn)秩序。在壟斷資本主義的勞動過程中，驅(qū)動工人進(jìn)行生產(chǎn)的更多地是一種內(nèi)部“自愿性順從”而非外部力量的壓制，即“共識”或“同意”。“計件工資”制度是工作現(xiàn)場的控制手段，而“趕工游戲”（TheGameofMakingOut）不僅可以幫助工人度過冗長乏味的工作時間，展現(xiàn)個人能力，其意義更在于在于，一旦參與其中，勞動者就不質(zhì)疑游戲規(guī)則即資本主義生產(chǎn)原則本身，并且積極的參與生產(chǎn)，勞動過程的游戲因此具有了同時保證獲得并掩飾剩余價值的作用。因此，工人就變成剝削自己的幫兇。（3）在第二、三節(jié)中，他又指出資本主義生產(chǎn)體制轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮沧R型”體制（掩飾剩余價值）的另外兩個條件：第一，是內(nèi)部勞動力市場（internalLaborMarkets），即在工廠內(nèi)部，勞動的價格和配給由一套行政規(guī)則和程序來管理。使工人循序漸進(jìn)地得到提升，“將工人的利益，建構(gòu)成一個個體行動的利益”，創(chuàng)造一種競爭性的個人主義，調(diào)和了資本家與工人之間的沖突。第二，是內(nèi)部國家（internalstate），即工會、團(tuán)體協(xié)商、申訴制度構(gòu)成的制度性安排，將工人建構(gòu)成一個工業(yè)公民（industrialcitizen），有基本的權(quán)利和義務(wù)，同時也受到相當(dāng)?shù)谋Ｕ?，從而組織、轉(zhuǎn)換或壓制“生產(chǎn)中的關(guān)系”所引發(fā)的斗爭。本書的特色與影響：①布洛維做了精致的歷史比較，認(rèn)為資本主義勞動過程的本質(zhì)和特色在于，“同時取得并掩飾剩余價值”(secureandobscuresurplus)。剩余價值的取得與實現(xiàn)是資本主義利潤的來源，而對剩余價值的掩飾則是其合法性的基礎(chǔ)。②自從布洛維的著作問世以來，工作社會學(xué)改變了提問的方式，即其核心問題成為工人如何自發(fā)性地接受資本主義所安排的秩序，變成剝削和壓迫他們自己的生產(chǎn)秩序的幫兇，而不是采取反抗的立場和態(tài)度。馬克·格蘭諾維特：“弱關(guān)系”？（1）“弱關(guān)系”這一概念是格蘭諾維特在其博士論文《找工作》一書中提出的。他以勞動力市場作為入手點(diǎn)，即研究馬薩諸塞州牛頓鎮(zhèn)的居民找工作的過程。他提出的問題是，勞動力市場供給和需求究竟是如何匹配在一起的呢？研究發(fā)現(xiàn)，兩者的匹配是通過人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)的，但起關(guān)鍵作用的并不是人們通常所認(rèn)為的強(qiáng)關(guān)系而是所謂“弱關(guān)系”。（2）他認(rèn)為，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以由四個指標(biāo)，分別是互動頻率、情感強(qiáng)度、親密程度以及互惠行動的高低不同而劃分為“強(qiáng)關(guān)系”與“弱關(guān)系”，而在勞動力市場這個網(wǎng)絡(luò)中主要是弱關(guān)系在發(fā)揮作用。（據(jù)MarkGranovetter統(tǒng)計，以成功取得職位為例，令人意外的是通過“StrongTie”（“經(jīng)常”來往）的只有16.7%，遠(yuǎn)比“偶有來往”(55.6%)和“甚少來往”(28%)的比率少得多，換句話說，如果我們簡單地把朋友分為“知己”、“普通朋友”、“點(diǎn)頭之交”的話，在事業(yè)發(fā)展方面，后二者更的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比“知己”為大）（3格認(rèn)為弱關(guān)系的威力在于信息的異質(zhì)性較高，這樣的信息是不可能在自己的圈子里獲得的。因此，對于找工作的人來說，這些信息是十分有用的。因此，弱關(guān)系才會在勞動力市場的社會網(wǎng)絡(luò)中起主要作用。馬克·格蘭諾維特的嵌入性理論？（1）“嵌入性”這一概念是格在其1987發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)行動與社會結(jié)構(gòu)：嵌入性問題》首次被提出的?！熬W(wǎng)絡(luò)”是嵌入性概念的中心，即“社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以不規(guī)則的方式不同程度地滲透于各種經(jīng)濟(jì)社會的不同部門”，關(guān)系嵌入與結(jié)構(gòu)嵌入是嵌入性的兩種類型。而這里的“社會關(guān)系”具有“具體的”、“歷史的”、“運(yùn)轉(zhuǎn)之中的”的特點(diǎn)?！扒度胄浴备拍畹挠蓙恚喝藗儗诺鋯栴}“人類行為和制度如何受到社會關(guān)系的影響”的爭論。對此，有兩個極端的回答：①功利主義傳統(tǒng)認(rèn)為，理性較少受到社會關(guān)系影響。原子化的個人以經(jīng)濟(jì)利益為其行動的出發(fā)點(diǎn)，純粹自私自利并追求效用最大化，且能獨(dú)立地做出完全理性的選擇，幾乎不會受到社會結(jié)構(gòu)或社會關(guān)系的影響，是一種“低度社會化”的觀點(diǎn)。如霍布斯所講的“自然狀態(tài)”與羅爾斯的“原始情境”②另一極端則認(rèn)為，行為深陷于社會關(guān)系之中，不可自拔。否定了人的喜愛偏好以及主觀能動性，人的行為完全被社會環(huán)境及所扮演的社會角色所決定，不關(guān)注人的主觀意愿和態(tài)度。正是個人所處的社會現(xiàn)實決定個人的具體行動，人是“完全社會化“的個人，是一種“過度社會化”的觀點(diǎn)。而格蘭諾維特所尋求的正是一種穿越于“低度”和“過度”社會化路線之間的中間路線，即嵌入性路線。他認(rèn)為，有目的的行動實際上是嵌入于具體的、持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的社會關(guān)系之中。嵌入性研究路徑通過追尋和分析具體的社會關(guān)系模式，從而穿越于過度社會化和低度社會化之間。（3）“嵌入性”主張的理論親和性。其主要理論來源有三個：①人類學(xué)的“實質(zhì)主義學(xué)派”，其代表人物是卡爾·波蘭尼，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)從來不是一個單純的獨(dú)立領(lǐng)域，市場是“嵌入”社會之中的，并和具體的社會現(xiàn)實結(jié)合在一起。歷史學(xué)與政治學(xué)中的“道義經(jīng)濟(jì)”理論：以斯科特和湯普森為代表。他們通過分析經(jīng)濟(jì)暴動認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是與道德密切相關(guān)的，看似是純粹經(jīng)濟(jì)問題而實質(zhì)上很可能是道德問題。馬克思主義理論（？）格蘭諾維特用嵌入性理論解釋了經(jīng)濟(jì)生活中的“秩序問題”和市場與等級制問題。①經(jīng)濟(jì)生活中的“秩序問題”：“嵌入性理論強(qiáng)調(diào)具體的個人關(guān)系和此種關(guān)系的結(jié)構(gòu)（或“網(wǎng)絡(luò)”）在產(chǎn)生信任和阻止違法亂紀(jì)上的作用”。因此，是社會關(guān)系而非制度安排或普遍道德，才主要對經(jīng)濟(jì)生活中信任的生產(chǎn)負(fù)責(zé)。②市場與等級制問題：“嵌入性”認(rèn)為，限制機(jī)會主義，不是靠等級制的權(quán)力，而是靠社會關(guān)系。這主要表現(xiàn)在：市場和廠商中都充盈著社會關(guān)系；而且兩者之間通常借助于社會關(guān)系來化解糾紛，而不是法律等。嵌入性理論中幾個需要進(jìn)一步討論的問題：①“近因分析”方法（？）②社會關(guān)系在經(jīng)濟(jì)生活中兩個方面的作用：積極作用是產(chǎn)生信任和遏制違法亂紀(jì)；而消極作用則是可能會產(chǎn)生更大規(guī)模違法亂紀(jì)的基礎(chǔ)。羅納德·伯特：“結(jié)構(gòu)洞”？（1）“結(jié)構(gòu)洞”的概念是伯特在其《結(jié)構(gòu)洞：競爭的社會結(jié)構(gòu)》一書中提出的，是對格氏弱關(guān)系理論的進(jìn)一步發(fā)展和深化。伯特認(rèn)為，由于市場中的每個玩家都擁有一個由其自己及其關(guān)系人構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，競爭便是一個關(guān)系問題。那么，其研究主題便是競爭在關(guān)系中是如何展開的。（2）他認(rèn)為，①市場競爭中存在三種資本，即金融資本（金錢、存款、信貸渠道）、人力資本（自身素質(zhì)、學(xué)歷、技術(shù)、能力）、社會資本（與其他玩家的關(guān)系）。由于“利潤=投入×回報率”，金融資本和人力資本是決定投入的因素，社會資本則與回報率相關(guān)，因而社會資本是重要變量和決定競爭成敗的關(guān)鍵因素(在金融資本和人力資本充足的情況下尤其如此)。②社會資本可以帶來兩類利益：即信息利益（攝取、先機(jī)、舉薦）和控制利益（掌握信息的人控制局勢）。但并非任何社會網(wǎng)絡(luò)都能產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)利益，只有具備一定特征的網(wǎng)絡(luò)才可以為市場玩家?guī)砀偁巸?yōu)勢，即具有“結(jié)構(gòu)洞”，并由結(jié)構(gòu)洞產(chǎn)生信息利益和控制利益。（3）社會網(wǎng)絡(luò)中的某個或某些個體和有些個體發(fā)生直接聯(lián)系，但與其他個體不發(fā)生直接聯(lián)系、無關(guān)系或關(guān)系間斷的現(xiàn)象，從網(wǎng)絡(luò)整體看好象是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了洞穴，即“結(jié)構(gòu)洞”。它表示的是非冗余關(guān)系之間的斷裂或間隙，非冗余關(guān)系通過一個結(jié)構(gòu)洞聯(lián)系起來。“非冗余關(guān)系”是指，在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，對于A的任意兩個聯(lián)系人來說，如果他們之間不直接或間接地相連，或者說他們通過結(jié)構(gòu)洞相連，那么這兩個聯(lián)系人對于A而言，就是兩個“非冗余關(guān)系”，它是一種異質(zhì)、有效的弱關(guān)系。（4）結(jié)構(gòu)洞存在于兩個條件都缺失的情況下：①凝聚力：兩個人或群體之間是強(qiáng)關(guān)系②結(jié)構(gòu)等位：兩個人或群體擁有相同的關(guān)系人（5）第三方與企業(yè)家機(jī)會：“第三方”即那些從結(jié)構(gòu)洞中獲利的人。他們在不直接發(fā)生關(guān)系的兩方之間占據(jù)一個結(jié)構(gòu)洞，可以為他們牽線搭橋，因此擁有信息利益和控制利益。那么，能夠利用機(jī)會成為第三方的玩家，或者說爭取占據(jù)結(jié)構(gòu)洞中第三者位置的玩家，就是一個成功的企業(yè)家。所以，企業(yè)家的競爭優(yōu)勢就是接近并占據(jù)結(jié)構(gòu)洞，企業(yè)的資源獲取就是依靠不斷地開拓網(wǎng)絡(luò)中的結(jié)構(gòu)洞而實現(xiàn)，通過不斷改變網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，從而使網(wǎng)絡(luò)中的企業(yè)贏得競爭優(yōu)勢。結(jié)構(gòu)洞理論強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)中的個別組織或企業(yè)家在企業(yè)成長中的積極作用。即由于信息或資源流動空缺的結(jié)構(gòu)洞的存在，使企業(yè)家或一些特定組織通過聯(lián)結(jié)其不同的、一定程度相互隔斷的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，開發(fā)存在于這些不同組織或個體之間的結(jié)構(gòu)洞，從而為企業(yè)的成長提供不斷的資源。（6）結(jié)構(gòu)洞理論具有四個標(biāo)志性特征：第一，競爭是一個關(guān)系問題，并非玩家自身之間的競爭；第二，競爭是一個突現(xiàn)的關(guān)系，是不可見的；第三，競爭是一個過程，而非結(jié)果。第四，不完全競爭是一個自由的問題，而不僅僅是權(quán)力的問題。涂爾干：“職業(yè)群體”？（1）“職業(yè)群體”是由那些從事同一種工業(yè)生產(chǎn)、在同一個機(jī)體(body)中聚集和組織起來的人們所構(gòu)成的獨(dú)立群體，它是國家與個體之間的“次級架構(gòu)”。（2）從功能上講，職業(yè)群體承擔(dān)組織社會生活、經(jīng)濟(jì)生活和政治生活方面的重要功能；并通過職業(yè)群體和職業(yè)倫理的建設(shè)來重建社會的道德秩序，實現(xiàn)社會整合。（3）職業(yè)群體對個人所具有的強(qiáng)大約束力有可能導(dǎo)致對個人自由的侵犯,因此,需要國家和公民道德對職業(yè)群體加以監(jiān)督。19.韋伯的財政社會學(xué)思想？（1）韋伯在其財政社會學(xué)中主要研究政治組織如何獲得財政支持以及財政狀況對經(jīng)濟(jì)與社會產(chǎn)生何種的影響的問題。（2）他認(rèn)為，國家有三種融資途徑：①國家所擁有的生產(chǎn)性單位②禮拜儀式，即與特權(quán)相關(guān)的義務(wù)，如服役③稅收。而現(xiàn)代國家財政收入的主要來源是稅收，又稱稅收國家。（3）韋伯特別關(guān)注國家的各種融資方式對現(xiàn)代理性資本主義所產(chǎn)生的促進(jìn)或阻礙的影響作用。其主要觀點(diǎn)是：①理性稅收制度是惟一直接促進(jìn)現(xiàn)代資本主義發(fā)展的國家融資方式。它是現(xiàn)代國家必不可少的部分，對西方資本主義的發(fā)展是不可或缺的。②現(xiàn)代國家財政存在一個理性化過程，也即是理性稅收制度的發(fā)展過程。對稅收的理性管理首先出現(xiàn)在中世紀(jì)的意大利城市，然后擴(kuò)展到法、德等國家。（4）此外，韋伯還歸納了不同統(tǒng)治類型所具有的各種特殊的融資方式和財政支出方式。統(tǒng)治類型法理型卡里斯瑪型傳統(tǒng)型（家長制）傳統(tǒng)型（世襲制）管理類型